《皇漢醫學》~ 緒言
緒言
1. 緒言
漢方中分為三派。一信醫聖張仲景之遺訓者為古方學派，一奉晉、唐、宋、元、明、清之醫術者為後世學派，一為不分古方及後世者為折衷學派。余係深信古方派，故本書之內容亦大半以張仲景之《傷寒論》、《金匱要略》為基礎，而所引用各家之論說、治驗，悉以演繹擴充仲景之所論為限。
余所宗古方派中，尾臺榕堂氏所著之《類聚方廣義》題言中云：「張仲景為千古用方之鼻祖。然其方則咸出於三代聖賢之精製，張氏只集其大成而已。其方簡明嚴正，條理井然，寬猛之治、和攻之法，無不周悉賅備，若能精究其意，推廣其義，則萬病之治易如反掌矣。」
尾臺榕堂氏又云：「如師之方法為中國古代文明之精華，始終一貫，條理俱備。」故其排斥後世派曰：「世醫動輒以古方稀少，難以應付眾病。於是有掇拾《千金》、《外臺》、宋、明諸家之方者，曰：『非如是，則諸病不能悉愈。』殊不知諸家異趣，技術不同，故其立論製方亦各不同，而摭拾雜亂，則其方法不能統一，而治療無規則矣。
夫疾病之多，其變無窮，古來處方，莫善於張氏，實為萬世典型，豈可與後世諸家私意杜撰之方同日而語哉！故研究張氏方者，能自幼而壯而老，造次顛沛，必在於斯，猶如身在當時親受訓誨，則自然術精技熟，遇病開方，靈機活動，意之所向，無不如法，操縱自在，左右逢源，病雖萬殊，又何難應之有，此即所謂以簡御繁之法也。陳實功曰：『方不在多，心契則靈；證不難認，意會則明。
』可謂至言矣。」又謂：「如後世學派者，不過漫然拾集諸家之方劑，其間能統一連絡者頗少，且其方劑之組成，多不務本而逐末，故方劑雖因是而增多，後學者反惑於取捨，不能觸類旁通。雖然欲求得輕粉等之驅梅藥，不得不俟於後世，但可暫置不問。必須先就古方醫術研究有得，行有餘力，然後及於後世諸方可也。
」
本書網羅諸家之論說治驗，是以證明仲景之說為主，以便讀者研究，非漫然濫用者也。
揭諸家及余之治驗理由者，非欲自表襮也，讀者諒之。
本書立論多本余之經驗事實為基礎，益以理論說明之。理論中或不免謬誤，而事實則斷不虛偽。若以理論之錯誤而并沒其事實，大不可也。
白話文：
中醫學大致分為三個流派。一個是遵循醫聖張仲景遺訓的古方學派，一個是尊奉晉、唐、宋、元、明、清歷代醫術的後世學派，還有一個是不區分古方和後世的折衷學派。我個人深信古方學派，因此本書的內容也大多以張仲景的《傷寒論》、《金匱要略》為基礎，而引用的各家學說和治療案例，都以闡釋和擴充張仲景的論點為限。
我所推崇的古方學派中，尾臺榕堂先生所著的《類聚方廣義》序言中說：「張仲景是千古用藥的鼻祖。然而他的方劑其實都出自上古聖賢的精巧製作，張仲景只是集其大成而已。他的方劑簡潔明確、嚴謹端正，條理清晰，無論是寬緩或峻猛的治療方法，調和或攻伐的手段，都完備周全，如果能深入研究其中的含義，推廣其道理，那麼治療各種疾病就會易如反掌。」
尾臺榕堂先生又說：「張仲景的方法是中國古代文明的精華，始終貫徹一致，條理完備。」因此他排斥後世學派說：「現在的醫生動不動就說古方太少，難以應對各種疾病。於是就有人撿拾《千金方》、《外臺秘要》以及宋、明各家的方子，說：『不這樣做，就不能治好各種疾病。』他們不知道各家學說觀點不同，技術不同，所以他們的立論和製方也各不相同。如果隨意撿拾，雜亂無章，那麼他們的方法就不能統一，治療也就沒有規則了。
疾病的種類繁多，變化無窮，自古以來的處方，沒有比張仲景的更好的，實在是萬世的典範，怎麼能和後世各家隨意杜撰的方子相提並論呢！所以研究張仲景方劑的人，能夠從年輕到年老，在倉促慌亂的時候，都能運用自如，就像親身接受教誨一樣，自然能達到技術精湛、經驗豐富的境界，遇到疾病開方，靈活機動，心之所向，無不如法，操縱自如，左右逢源。疾病雖然千變萬化，又怎能難倒他們呢？這就是所謂用簡單的方法駕馭複雜局面的道理。陳實功說：『方劑不在多，能與病情契合就靈驗；病證不難認識，理解病機就明白。』這真是至理名言。」他又說：「至於後世學派，不過是隨意收集各家的方劑，其中能夠統一連貫的很少，而且他們的方劑組成，大多不注重根本而追求末節，所以方劑雖然因此增多，後學者反而迷惑於如何取捨，不能舉一反三。雖然想要找到輕粉等治療梅毒的藥物，不得不求助於後世，但可以暫時擱置不理。必須先深入研究古方醫術並有所領悟，行有餘力，然後再研究後世各家方劑。」
本書匯集了各家的學說和治療案例，主要是為了證明張仲景的學說，以便讀者研究，而不是隨意濫用。
我之所以揭示各家和我的治療經驗理由，並不是為了自我標榜，希望讀者能夠理解。
本書的立論大多以我個人的經驗事實為基礎，並加以理論說明。理論中或許難免有錯誤，但事實絕對不虛假。如果因為理論的錯誤而否定事實，那就大錯特錯了。