1脈行同異
所論人迎寸口，唯出黃帝正經，計此之外，不可更有異端。近相傳者，直以兩手左右為人迎寸口，是則兩手相望以為上下，竟無正經可憑，恐誤物深也。）故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。（陽大陰小，乃是陰陽之性。陽病，人迎大小俱病，而大者為順，小者為逆；陰病，寸口大小俱病，而小者為順，大者為逆。順則易療，逆則為難也。
）故陰陽俱靜與其動，若引繩相頓者，病也。（謂人迎寸口之脈乍靜乍躁，若引繩相頓乍動乍靜者，病也。平按：陰陽俱靜與其動《靈樞》作陰陽俱靜俱動，《甲乙經》作陰陽俱盛與其俱動。又《靈樞》、《甲乙經》頓均作傾。）黃帝曰：足少陰何因而動？（已言陽明常動於前，次論足少陰脈動不休也。
平按：何因《甲乙經》作因何。）岐伯曰：衝脈者，十二經之海也，與少陰之大絡，起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入膕中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後，入足下；其別者，邪入踝，出屬、跗上，入大指之間，注諸絡以溫足脛，此脈之常動者也。（少陰正經，從足心上內踝之後，上行循脛向腎。
衝脈起於腎下，與少陰大絡下行出氣街，循脛入內踝，後下入足下。按《逆順肥瘦》少陰獨下中雲：注少陰大絡。若爾，則衝脈共少陰常動也。若取與少陰大絡俱下，則是衝脈常動，少陰不能動也。平按：《甲乙經》邪作斜，脛骨作胻骨，足脛作足跗。注少陰正經，袁刻經作陰。
）黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之毋端。今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由得還？（營行手太陰，下至手大指次指之端，回為手陽明，上行至頭，下足陽明，如此十二經脈，陰陽相貫，如環無端也。卒有邪氣及寒，客於四肢，陰陽相輸之道不通，何由還也？平按：營衛《甲乙經》作衛氣，懈惰作不隨。得還，得字《靈樞》、《甲乙經》均無。
）岐伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑也。故絡絕則經通，四末解則氣從合，相輸如環。（四末，謂四肢，身之末也。四街，謂胸腹頭胻脈氣道也。邪氣大寒客於四末，先客絡脈，絡脈雖壅，內經尚通，故氣相輸如環，寒邪解已，復得通也。平按：氣之徑《靈樞》作氣之徑路，《甲乙》作氣之經，注：經一作徑。
正統本《甲乙經》作徑。相輸袁刻作相輔，注同。）黃帝曰：善。此所謂如環之毋端，莫知其紀，終而復始之謂也。（述其所解。）
脈行同異
關於「人迎」與「寸口」的論述，僅出自《黃帝內經》的正統經典，除此之外，不應再有其他說法。近來流傳的說法，直接將左右兩手分別當作「人迎」與「寸口」，如此一來，兩手相互對應以區分上下，卻毫無正統經典依據，恐怕會嚴重誤導他人。
因此，陽病而陽脈細小者為逆症，陰病而陰脈粗大者亦為逆症。（陽脈應大、陰脈應小，此為陰陽的本性。陽病時，人迎脈無論大小皆異常，但脈大為順、脈小為逆；陰病時，寸口脈無論大小皆異常，但脈小為順、脈大為逆。順症較易治療，逆症則較難。）
若陰陽脈象皆過於平靜或躁動，如同拉繩時忽緊忽鬆般不穩定，即為病態。（指人迎與寸口之脈忽靜忽躁，如繩索拉扯般時動時靜，即為病症。）
黃帝問：「足少陰經為何會持續搏動？」（此前已說明陽明經常在前方搏動，接著討論足少陰經為何不停脈動。）
岐伯答：「衝脈為十二經脈之海，與足少陰經的大絡脈同源，始於腎臟下方，出於氣街，沿大腿內側向下，斜入膝膕中，再沿脛骨內側與少陰經並行，向下至內踝後方，進入足底；其分支斜入足踝，出於足背，進入大趾之間，灌注諸絡以溫養足脛，此脈即為常動之脈。」（少陰正經從足心向上，經內踝後方，沿脛骨上行至腎。衝脈則始於腎下，與少陰大絡下行出氣街，沿脛骨入內踝，再下至足底。）
黃帝問：「營衛之氣的運行，上下貫通如環無端。若突然遭遇邪氣或嚴寒，導致手足無力，陰陽經脈的運行與交會失常，氣血如何回歸循環？」（營氣行於手太陰經，至拇指與食指末端後，回流為手陽明經，上行至頭部，再下行至足陽明經，如此十二經脈陰陽相貫，循環不息。若邪氣或寒氣阻滯四肢，陰陽經脈運行受阻，氣血如何回歸？）
岐伯答：「四肢為陰陽之氣交會處，是氣血運行的大絡；四街（胸、腹、頭、脛）則是氣血運行的路徑。因此，絡脈阻塞時經脈仍通，四肢寒邪解除後氣血便能重新匯合，運行如環。」（四肢為身體末端，四街為胸腹頭脛的氣血通道。寒邪侵襲四肢時，先影響絡脈，但經脈仍通，故氣血能繼續循環，待寒邪消散後恢復正常。）
黃帝說：「好！這正是所謂『如環無端，循環不息』的道理。」（總結上述解釋。）