《黃帝內經太素》~ 卷第二（卷末缺）·攝生之二 (7)
卷第二（卷末缺）·攝生之二 (7)
1. 六氣
平按：此篇，見《靈樞》卷六第三十《決氣》篇，又見《甲乙經》卷一第十二。
黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以，願聞何謂精？（一氣者，真氣也。真氣在人，分一以為六別，故惑其義也。平按：《靈樞》所以下有然字，無願聞何謂精句。）岐伯曰：兩神相薄，合而成形，常先身生，是謂精。
（但精及津、液，與氣異名同類，故皆稱氣耳。雄雌二靈之別，故曰兩神。陰陽二神相得，故謂之薄。和為一質，故曰成形。此先於身生，謂之為精也。平按：薄《靈樞》、《甲乙經》均作搏。）何謂氣？（下焦如瀆，謂之津液。中焦如漚，謂之為營血。上焦如霧，為衛稱氣，未知所由。
平按：《甲乙經》無何謂氣岐伯曰六字。）岐伯曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚燻肉，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。（上焦開發，宣揚五穀之味，熏於膚肉，充身澤毛，若霧露之溉萬物，故謂之氣，即衛氣也。平按：《靈樞》、《甲乙經》均無燻肉二字。）何謂津？岐伯曰：腠理發泄，汗出腠理，是謂津。
（腠理所泄之汗，稱之為津。平按：汗出腠理《靈樞》作汗出溱溱。）何謂液？岐伯曰：穀氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，光澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。（淖，□卓反，濡潤也。通而言之，小便、汗等，皆稱津液；今別骨節中汁為液，故餘名津也。五穀之精膏，注於諸骨節中，其汁淖澤，因屈伸之動，流汁上補於腦，下補諸髓，旁益皮膚，令其潤澤，稱之為液。平按：穀氣滿《靈樞》、《甲乙經》作谷入氣滿。
光澤，《靈樞》作泄澤，《甲乙經》作出泄。）何謂血？岐伯曰：中焦受血於汁，變化而赤，是謂血。（五穀精汁在於中焦，注手太陰脈中，變赤循脈而行，以奉生身，謂之為血也。平按：中焦受血於汁《靈樞》作中焦受氣取汁，《甲乙經》作中焦受汁。）何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令毋所避，是謂脈。
（盛壅營血之氣，日夜營身五十周，不令避散，故謂之脈也。平按：《甲乙經》壅作擁。）黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？（六氣之中，有餘不足，總問也。腦髓等別問，取其所知也。平按：注取別本作求。）岐伯曰：精脫者，耳聾；（腎以主耳，故精脫則耳聾。
）氣脫者，目不明；（五臟精氣為目，故氣脫則目暗。）津脫則腠理開，汗大泄；（前之二脫，言脫所由，故有脫也。以下三脫，直著其脫狀，故津脫，腠理開、汗泄為狀。）液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，胻酸，耳數鳴；（骨節相屬之處無液，故屈伸不利。無液潤澤皮毛，故色夭。
白話文：
[六氣]
黃帝問：我聽說人有精、氣、津、液、血、脈這六種東西，我原以為它們都是同一個「氣」，現在卻要分成六種名稱，我不知道為什麼，我想知道什麼是「精」？
岐伯回答：陰陽兩種不同的能量相互作用，結合而形成形體，這種能量常常在身體形成之前就存在，這就叫做「精」。
黃帝問：什麼是「氣」？
岐伯回答：上焦（身體上部）的功能就像開啟一樣，可以宣散五穀的精華，滋潤皮膚肌肉，充滿全身，使毛髮潤澤，就像霧露滋潤萬物一樣，這就叫做「氣」。
黃帝問：什麼是「津」？
岐伯回答：皮膚上的毛孔發散，汗水從毛孔排出，這就叫做「津」。
黃帝問：什麼是「液」？
岐伯回答：當五穀的精華充足時，會像水一樣滋潤骨骼，使骨骼關節可以靈活屈伸，同時滋養腦髓，潤澤皮膚，這就叫做「液」。
黃帝問：什麼是「血」？
岐伯回答：中焦（身體中部）從食物的汁液中吸收營養，轉化成紅色液體，這就叫做「血」。
黃帝問：什麼是「脈」？
岐伯回答：它是營氣（營養物質所化的氣）聚集並運行的通道，使營氣不會散失，這就叫做「脈」。
黃帝問：這六氣如果出現過多或不足的情況，氣的多少、腦髓的虛實、血脈的清濁，我們如何才能知道呢？
岐伯回答：如果「精」大量流失，就會導致耳聾；如果「氣」大量流失，就會導致視力模糊；如果「津」大量流失，就會導致毛孔開泄，大量出汗；如果「液」大量流失，就會導致骨骼關節活動不靈活，臉色憔悴，腦髓衰退，小腿酸痛，耳朵頻繁鳴響；如果「血」大量流失，就會導致面色蒼白，沒有光澤，脈搏空虛，這些都是各種情況的徵兆。
黃帝問：這六氣之間有高低貴賤之分嗎？
岐伯回答：這六氣各有其主導和歸屬，它們的貴賤好壞都有一定的規律，但它們的生成都依賴於五穀的滋養，就像大海一樣的廣闊。