《黃帝內經太素》~ 卷第三（卷首缺）·陰陽 (3)
卷第三（卷首缺）·陰陽 (3)
1. 陰陽雜說
平按：此篇，自篇首至是謂得道，見《素問》卷一第四《金匱真言論》。自黃帝問於岐伯曰人有四經至陰陽相過曰彈，見《素問》卷二第七《陰陽別論》。自凡痹至痹聚在脾，見《素問》卷十二第四十三《痹論》。自陰爭於內至末，見《素問·陰陽別論》。
白話文：
註解：這篇文章，從篇首到「是謂得道」，出自《素問》卷一第四《金匱真言論》。「黃帝問於岐伯曰人有四經」到「陰陽相過曰彈」，出自《素問》卷二第七《陰陽別論》。「凡痹」到「痹聚在脾」，出自《素問》卷十二第四十三《痹論》。「陰爭於內」到結尾，出自《素問》卷二第七《陰陽別論》。
黃帝問於岐伯曰：天有八風，經有五風，八風發邪氣，經風觸五臟。（八風，八正邪風也，正月朔日有此八風，發為邪氣傷人者也。經風，八虛風也，謂五時八風，從虛鄉來，觸於五臟，舍之為病也。平按：《素問》問下無於岐伯三字，五風下有何謂岐伯對曰六字，發邪下無氣字，有以為二字。注八正袁刻作八方，按前《調陰陽篇》雖有邪賊句，楊注云：雖有八正虛風，不能傷也。
白話文：
黃帝問岐伯：天空有八種正當的風，人體內有五種不正當的風。八種正當的風會引起疾病，五種不正當的風會影響五臟。
（八風是指八種純正的邪風，正月初一會出現這八種風，會給人帶來傷害。經風是指八種虛弱的風，即指五時八風，從虛弱的方向吹來，影響五臟，寄附在五臟中導致疾病。注：原《素問》文本中沒有「於岐伯」三個字，五風下面有「岐伯對曰」六個字，發邪下面沒有「氣」字，有人以為是兩個字。注：八正邪風在袁刻本中作八方，但據前面《調陰陽篇》中的「邪賊句」，楊注云：雖然有八種純正的虛風，但是它們不能造成傷害。）
依原抄作八正為是。）邪氣發病，所謂得四時之脈者，（謂得四時相勝之脈以為候。平按：《素問》脈作勝，別本亦作勝。）春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得四時之勝也。（謂天風經風在身，邪氣行於寸口，有相勝之候。平按：《素問》無得字。）東風生於春，病在肝，輸在頸項；（東風從春生已與肝為病者，肝之病氣，運致於頸項，頸項為春也。平按：注運致別本作逆致。
白話文：
現代文：以下中庸、平庸、庸碌、平凡、平常的所謂意思：庸就是一般；平就是平均。平庸就是一般平均的意思。
）南方風生於夏，病在心，輸在胸脅；（胸脅當心，故為夏也。）西方風生於秋，病在肺，輸在肩背；（肩背當肺，故為秋也。）北方風生於冬，病在腎，輸在腰股；（腰股近腎，故為冬也。）中央為土，病在脾，輸在脊，故精者身之本也。（脊膂當脾，故為仲夏也。土為五穀之精，以長四臟，故為身之本也。
白話文：
南方風在夏季產生，影響心臟，並通過胸腔和肋骨傳播疼痛。（胸腔和肋骨與心臟相鄰，因此代表夏季。）
西方風在秋季產生，影響肺臟，並通過肩膀和背部傳播疼痛。（肩膀和背部與肺臟相鄰，因此代表秋季。）
北方風在冬季產生，影響腎臟，並通過腰部和臀部傳播疼痛。（腰部和臀部靠近腎臟，因此代表冬季。）
中央屬土，影響脾臟，並通過脊柱傳播疼痛，因此精氣是身體的根本。（脊柱與脾臟相鄰，因此代表仲夏。土是五穀的精華，用於滋養五臟，因此是身體的根本。）
平按：《素問》輸作俞，下同，南西北下均無方字，故精者身之本也句在後。）故春氣者病在頭，（在頭頸項。）夏氣者病在臟，（臟謂心腹。）秋氣者病在肩背，（肩背為秋氣也。）冬氣者病在四肢。（冬為痹厥，多在四肢。）故春喜病鼽衄，（傷寒，春病在頭，故喜鼽衄也。
白話文：
按：《素問》經文中「輸作俞」以下的內容，南、北、西、下的方位都沒有「方」字。因此，「精者身之本也」這句話在後面。
所以春天的病症在頭部（包括頭頸部）。夏天的病症在內臟（包括心、腹）。秋天的病症在肩背部（肩背部是秋氣所主）。冬天的病症在四肢（冬天容易痺厥，多發在四肢）。所以春天容易發生鼻塞和流鼻血（傷寒在春季節發於頭部，所以容易鼻塞和流鼻血）。
）夏喜病洞泄寒，（傷風，夏病在臟，故喜病洞泄寒中也。平按：《素問》寒作寒中，夏作長夏，在仲夏之後。）仲夏喜病胸脅，（傷溫，夏病在胸脅，故喜病胸脅。）秋喜病風瘧，（仲夏傷暑者，秋喜病風瘧也。）冬喜病痹厥。（傷濕，冬病故為痹厥。）故冬不按蹺，春不病鼽衄，春不病頸項，（夫冬傷寒氣在於腠理者，以冬強勇按蹺，多勞困，腠理開，寒氣入客。今冬不作按蹺，則無傷寒，至春不患熱病鼽衄，故春不病頸項者也。
白話文：
夏天容易患上腹瀉和發冷。（傷了風，夏季的病症在於臟腑，所以容易患上腹瀉和發冷。注：根據《素問》，寒症稱為寒中，夏季稱為長夏，在仲夏之後。）
仲夏容易患上胸脅疼痛。（傷了暑氣，夏季的病症在於胸脅，所以容易患上胸脅疼痛。）
秋天容易患上瘧疾。（仲夏傷了暑氣，秋天容易患上瘧疾。）
冬天容易患上麻痺和肢體僵冷。（傷了濕氣，冬季的病症是麻痺和肢體僵冷。）
所以冬天不要做抬腿操，春天不會患上鼻出血，春天不會患上頸項疼痛。（如果冬天傷了寒氣，寒氣會停留在皮膚表面。如果在冬天過度勞累，皮膚表面會打開，寒氣就會入侵。現在冬天不做抬腿操，就不會傷寒，到了春天就不會患上發熱性的鼻出血。所以春天不會患上頸項疼痛。）
蹺，幾小反，強勇兒也。平按：《素問》鼽上無病字。）夏不病洞泄寒中，仲夏不病胸脅，（春傷風時，多循於頭，入於腑臟，故至夏日作飧泄寒中病也。所以春無傷風，即無夏飧泄之病，故至仲夏不病胸脅。平按：《素問》夏不病洞泄作長夏，在仲夏不病胸脅下。）秋不病風瘧，秋不病肩背胸脅，（仲夏不傷暑於胸脅，至秋無瘧及肩背胸脅病也。
白話文：
蹺，很小的反義詞，指那些體格強健的人。（平按：《素問》篇中的鼽上沒有「病」字。）
夏季不發作腹瀉或受寒，仲夏時節不發生胸脅疼痛，（春季傷風時，風邪多循著頭部進入臟腑，所以到了夏季就會產生飲食不化及受寒等疾病。因此，春季沒有受傷風，夏季就沒有飲食不化的病症，所以到了仲夏時節就不會產生胸脅疼痛。）
秋季不發作瘧疾，秋季也不發生肩背和胸脅疼痛，（仲夏時節沒有在胸脅部位受暑，到了秋季就不會有瘧疾以及肩背、胸脅方面的疾病。）
平按：《素問》無秋不病肩背胸脅句。）冬不病痹厥飧泄，而汗出藏於凊者，至春不病溫，（冬病痹厥飧泄內虛，又因汗出，寒入藏於內，故至春病溫，是為冬傷於寒、春為溫病所由者也。平按：凊《素問》作精。藏於凊上《素問》有夫精者身之本也故八字。）夏暑汗不出者，秋成風瘧，（小寒入腠理，不得汗泄，至秋寒氣感而成瘧也。
白話文：
平按：《素問經》並沒有「秋天不會生病肩膀、後背、胸脅」這句話。冬天不會生病痺厥、腹瀉，而汗液被藏於體內者，到了春天不會生病發燒。（冬天是氣虛，導致痺厥、腹瀉，加上汗出，寒氣入侵內藏，因此到了春天會發燒，這正是冬天受寒導致春天發燒的原因。平按：凊，《素問經》寫作精。藏於凊上《素問經》中有「精是身體的根本」這八個字。）夏天炎熱不出汗的人，到了秋天會得風瘧。（小寒進入皮肉腠理，得不到汗液發散，到了秋天寒氣感受而得瘧疾。）
）此平人脈法地也。（平人脈法，要須知風寒暑濕四氣為本，然後候知弦鉤毛沉四時脈也。地即本也。平按：《素問》無地字。）岐伯曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至昏，天之陽，陽中之陰也；（子午巳東，晝為陽也；卯酉巳北，夜為陰。故平旦至日中，陽中之陽也；日中至昏，陽中之陰也。
白話文：
這是平人脈法的基本原理。（平人的脈象特徵，必須先了解風寒暑濕四種氣候為基礎，然後才能候知弦、鉤、毛、沉四種不同時期的脈象。原理就是由淺入深。）岐伯說：陰中有陰，陽中有陽。從破曉到中午，是天地的陽氣，是陽中之陽；從中午到黃昏，是天地的陽氣，是陽中之陰。（子午巳在東方，白天為陽；卯酉巳在北方，夜晚為陰。所以從破曉到中午，是陽中之陽；從中午到黃昏，是陽中之陰。）
平按：岐伯曰《素問》作故曰，昏上有黃字。）合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。（子午巳西，夜為陰；卯酉巳南，晝為陽。故合夜至雞鳴，陰中之陰也；雞鳴至平旦，陰中之陽也。）故人亦應之。（人同陰陽，故人亦有陽中之陽，陽中之陰，陰中之陰，陰中之陽也。
白話文：
原本的內容記載：「岐伯說：所以《素問》上寫著，天黑時上有黃色的字跡。」
從晚上到雞鳴，是上天的陰氣時間，也是陰氣中的陰氣；而從雞鳴到天亮，是上天的陰氣時間，也是陰氣中的陽氣。（因為子夜、午時、巳時、酉時是夜晚，屬於陰氣；卯時、酉時、巳時、午時是白天，屬於陽氣。所以從晚上到雞鳴，是陰氣中的陰氣；而從雞鳴到天亮，是陰氣中的陽氣。）
所以人體也會呼應這種現象。（人體也具有陰陽之分，因此人體也有陽氣中的陽氣、陽氣中的陰氣、陰氣中的陰氣、陰氣中的陽氣。）
）夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。（皮毛膚肉，在外為陽；筋骨臟腑，在內為陰。）言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。（背在胸上近頭，故為陽也；腹在胸下近腰，故為陰也。）言人之身，五臟中之陰陽，則藏者為陰，腑者為陽；肺肝心脾腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸三焦膀胱六腑皆為陽。（就身之中，五臟藏於精神為陰，六腑貯於水谷為陽也。
白話文：
人的陰陽，外部為陽，內部為陰。（皮毛肌肉，在外為陽；筋骨臟腑，在內為陰。）人體的陰陽，背部為陽，腹部為陰。（背在胸部上方靠近頭部，所以為陽；腹部在胸部下方靠近腰部，所以為陰。）人的五臟陰陽，藏在裡面的為陰，在外面的是為陽；肺、肝、心、脾、腎五臟都為陰，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱六腑都為陽。（在人體內，五臟藏有精神為陰，六腑貯存水穀為陽。）
平按：《素問》言人之身五臟中之陰陽作言人身之臟腑中之陰陽，肺肝心脾腎作肝心脾肺腎，三焦二字在膀胱下。）所以欲知陰中之陰而陽中之陽何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，（所以須知陰陽相在者，以其四時風寒暑濕在陰陽也。何者？冬之所患咳嗽痹厥，得之秋日傷濕，陰也；夏之所患飧泄病者，得之春日傷風，陽也；春之所患溫病者，得之冬日傷寒，陰也；秋之所患咳瘧病者，得之夏日傷暑，陽也。平按：注咳瘧恐系痎瘧之誤，以上篇夏傷於暑秋為痎瘧也。
白話文：
註解：《素問》記載人體五臟的陰陽，指的是肝、心、脾、肺、腎。三焦二字位於膀胱的下方。
因此，如果我們想要了解陰中的陰和陽中的陽，就需要考慮季節的影響。
春季和秋季屬陽，夏季和冬季屬陰。
因此，冬季的疾病多屬陰，夏季的疾病多屬陽，春季的疾病多屬陰，秋季的疾病多屬陽。
（注：需要了解陰陽相互存在的道理，是因為四季的風寒暑濕會影響陰陽調和。如：
冬季常見的咳嗽、痹厥等疾病，是因為秋季受傷濕導致的，屬於陰；
夏季常見的腹瀉、消瘦等疾病，是因為春季受風寒導致的，屬於陽；
春季常見的溫熱病，是因為冬季受寒導致的，屬於陰；
秋季常見的咳嗽、瘧疾等疾病，是因為夏季受暑熱導致的，屬於陽。）
註解：文中提到「咳瘧」，可能是「痎瘧」的誤寫。前文提到，夏季受暑熱會導致痎瘧。
）皆視其所在，為施針石。（視，瞻候也。宜以三部九候瞻知所在，然後命於針灸砭石湯藥導引，五立療方，施之不誤，使十全者也。）故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；（心肺在膈以上，又近背上，所以為陽也。心以屬火，火為太陽，故為陽中之陽也。
白話文：
所有治療方法都需要根據病情的所在位置，選擇適當的針刺、艾灸或砭石療法。（瞻候：觀察病情。應根據三部九候判斷病情的所在，然後決定使用針灸、砭石、湯藥或導引，建立五方面的治療方法，施用時不會出錯，使治癒率達到十成。）因此，背部是陽氣所在的部位，陽氣之中又以心臟為陽中之陽；背部是陽氣所在的部位，陽氣之中又以肺臟為陽中之陰。（心肺位於膈肌以上，又靠近背部，所以歸類為陽氣所在部位。心屬火，火為太陽，所以心為陽中之陽。）
肺以屬金，金為少陰，故為陽中之陰也。）腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；（腎肝居膈以下，又近下極，所以為陰也。腎以屬水，水為太陰，故為陰中之陰也。肝以屬木，木為少陽，故為陰中之陽也。）腹為陰，陰中之至陰，脾也。（脾居腹中至陰之位，以資四臟，故為陰中之陰。
白話文：
肺屬金，金屬性為少陰，所以肺是屬於陽中帶陰的。肚腹屬陰，陰中之陰是腎；肚腹屬陰，陰中之陽是肝。（腎肝位於橫膈膜以下，又靠近身體最下方，所以屬陰。腎屬水，水屬太陰，所以腎為陰中之陰。肝屬木，木屬少陽，所以肝為陰中之陽。）肚腹屬陰，陰中之最陰是脾。（脾位於肚腹最陰的位置，負責補養其他四臟，所以脾為陰中之陰。
）此皆陰陽表裡、外內左右、雌雄上下相輸應也，故以應天之陰陽也。（五臟六腑，即表裡陰陽也。皮膚筋骨，即內外陰陽也。肝肺所主，即左右陰陽也。牝臟牡藏，即雌雄陰陽也。腰上腰下，即上下陰陽也。此五陰陽，氣相輸會，故曰合於天也。平按：《素問》外內作內外，無左右上下四字。
白話文：
這些都是陰陽表裡、內外左右、雌雄上下互相呼應的，所以能與天地的陰陽相應。（五臟六腑，就是表裡的陰陽。皮膚筋骨，就是內外的陰陽。肝肺主管，就是左右的陰陽。女性臟器和男性臟器，就是雌雄的陰陽。腰部以上和腰部以下，就是上下的陰陽。這五種陰陽，氣互相流通會合，所以說符合天地的法則。平按：《素問》經文中「外內」兩字為「內外」，沒有「左右上下」四個字。
）問曰：五臟應四時有放乎？答曰：有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，（精，謂木精也，汁也，三合，藏之肝腑膽中也。平按：《素問》問曰作帝曰，有放乎作各有收受乎。）其病發驚駭，（起怒亡魂，故驚駭也。）其味辛，（肝味正酸而言辛者，於義不通。
白話文：
有人問：五臟是否會隨著四季而變化？
回答：是的。
東方屬青色，對應肝臟，開竅於眼睛，貯藏精氣於肝臟。（精氣，是指木精，即樹木的汁液，由三合經絡儲存在肝膽之中。）
如果肝臟有病，就會出現驚嚇害怕的症狀。（因為肝氣上逆，導致魂不守舍，所以會驚嚇害怕。）
肝臟的五味屬辛。
有云：金剋木為妻，故肝有辛氣。平按：《素問》辛作酸。注而言辛袁刻作有本言辛。）其類草木，（五行各別多類，故五行中各稱類也。草木類同別也。）其畜雞，其穀麥，其應四時，上為歲星，（春當歲星。）是以春氣在頭也，其音角，（頭為身之初首，故春氣在也。）其數八，（成數八。
白話文：
有句話說：金克木為妻，所以肝臟有辛味。我仔細研究過《素問》，裡面提到辛味其實是酸味。注釋中說辛味，袁刻本中卻寫成有本言辛，應該是錯誤的。肝臟的性質像草木，五行各有不同種類，所以五行中每個元素都有各自的類別，草木類也屬於五行之中。跟肝臟相關的動物是雞，相關的穀物是麥子，它對應的季節是春天，天空中的歲星（木星）也代表春天，所以春天之氣在頭部。春天對應的音調是角，因為頭部是身體的起始部位，所以春天之氣在頭部。春天的數字是八，因為它代表著事物發展的完成。
）是以知病在筋也，其臭臊。（是知筋位居春，故以病在筋也。）赤色入通於心，（火生於木，心又屬火，火色赤，故通心。平按：赤色上《素問》有南方二字。）開竅於耳，（《九卷》云：心氣通舌。舌既非竅，通於耳。）藏精於心，（心有七孔三毛，盛精汁三合。）故病在五臟，（心為五臟主，不得受於外邪，受外邪則五臟皆病也。
白話文：
所以他知道病在筋，因此出現臊味。（這是知道筋位於春季，所以知道病在筋。）紅色進入通過心臟，（火生於木，心臟也屬火，火的顏色是紅色，因此通過心臟。平注：紅色在《素問》中有南方二字。）通過耳竅向外發散，（《九卷》中說：心氣通過舌頭。舌頭不是竅，而是通過耳竅。）將精華藏於心臟中，（心臟有七個孔和三根毛，盛放著精汁三合。）所以病在五臟，（心臟是五臟之主，不會受到外邪侵襲，受到外邪侵襲則五臟都會得病。
）其味苦酸，（酸為苦母，並母言之，故有苦酸。平按：《素問》無酸字。）其類火，其畜羊，其谷黍，（《九卷》云：黃黍味辛。苦味克辛，仍金火相濟，故並言之。）其應四時，其星上為熒惑，（夏時上為熒惑。）以知病在脈也，（脈位居夏，故病在脈。）其音徵，其數七，（成數七也。
白話文：
它的味道是苦酸的，（酸指苦母，與苦同類，故有苦酸之味。按《素問》無「酸」字。）它的類別屬火，它的牲畜是羊，它的穀物是麥，（《九卷》雲：黃麥味辛。苦味剋制辛味，依然是金火相輔，故並提。）它應於四季，它的主星為火星，（夏時主星為火星。）以此瞭解疾病在脈中，（脈位居夏，故疾病在脈中。）它的音階為「角」，它的數字是七，（定數為七。）
）其臭焦。黃色入通於脾胃，（五色皆自通臟，不言其腑，此言腑者，以胃為四臟資糧，故兼言也。平按：《素問》黃色上有中央二字，脾下無胃字。）開竅於口，藏精於脾，（精，脾中散膏半斤，主裹血溫五臟也。）故病在於舌本，（脾脈足太陽連舌本，故夏病在舌本也。
白話文：
黃色歸屬於脾胃（五色都歸屬於臟腑，這裡只提到臟腑，沒有提到器官，是因為胃是四臟的供養器官，所以這裡也提到了它。平按：《素問》中黃色上面有「中央」兩字，脾下面沒有「胃」字。）開竅於口，精氣藏於脾（脾中的散膏半斤重，主要用來包裹血液和溫暖五臟）。所以，脾臟的病症會表現在舌根上（脾脈足太陽連接到舌根，因此夏季的病症會表現在舌根）。
）其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應四時，上為鎮星，（其脾王四季，故季夏上為鎮星也。）故知病在肉也，其音宮，其數五，（脾肉在夏，故有病在肉。其數五，謂生數。）其臭香。白色入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，（精，肺液也。平按：白色上《素問》有西方二字。
白話文：
它的味道是甘甜的，它的類別是土，它的牲畜是牛，它的穀物是稷，它主管四季，在上面代表鎮星。（因為脾臟主管四季，所以季夏時節會上升為鎮星。）因此知道病在肌肉上，它的音調是宮音，它的數字是五（脾臟在夏天，所以有病在肌肉上。數字五，是指它的生發之數。），它的氣味是香的。白色能通達肺部，在鼻孔處開竅，在肺部中儲藏精液。（精，指肺液。）
）故病在於背，（肺為陽中之陰，在背，故病在背。）其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，（《九卷》云：粳米味甘，黍味辛。此中稻辛。）其應四時，上為太白星，（秋時上為太白星。）故知病在皮毛，（皮毛在秋，故病在皮毛也。）其音商，其數九，其臭腥。（九為成數。
白話文：
因此，疾病在於背部。（肺是陽中之陰，位於背部，所以疾病在背部。）它的味道是辛辣的，它的種類是金，它的牲畜是馬，它的穀物是稻穀。（《九卷》說：粳米味道甘甜，黍米味道辛辣。這裡的稻辛辣。）它的對應時令是秋天，在天上為太白星。（秋天時在天上為太白星。）所以知道疾病在皮毛。（皮毛屬於秋天，所以疾病在皮毛。）它的音調是商，它的數字是九，它的氣味是腥臭。（九是成熟的數字。）
）黑色入通於腎，開竅於二陰，（二陰，謂前後陰也。平按：黑色上《素問》有北方二字。）藏精於腎，（精，謂腎液。）病在於溪谷，其味鹹，其類水，其畜豕，其谷豆，（肉之大會為谷，小會為溪。肉分之間，溪骨之會，腎間動氣為原氣，在溪谷間，故冬病在也。平按：《素問》溪下無谷字，豕作彘。
白話文：
黑色與腎臟相通，接通前陰和後陰（前陰和後陰指男女的生殖器官）。腎臟儲藏精液。疾病位於溪谷（指腎間動氣的地方）。其味道是鹹的，其性質像水，其對應的家畜是豬，其對應的穀物是豆類。（肉體的大會聚處稱為谷，小會聚處稱為溪。肉分之間，溪骨交會的地方，腎間動氣的地方就是原氣所在，因此冬季疾病會發生在這裡。）
）其應四時，上為辰星，（冬時上為辰星。）以知病在骨，（骨氣在冬，故病在骨。）其音羽，其數六，其臭腐。（六為成數。）岐伯曰：善為脈者，謹察五臟六腑逆順，陰陽表裡雌雄之紀，臟之心意，合之於精，非其人勿教，非其人勿授，是謂得道。（善候脈者，須察臟腑之氣，有逆有順，陰陽表裡雌雄綱紀，得之於心，合於至妙，然後教於人。教於人之道，觀人所能，妙知聲色之情，可使瞻聲察色，諸如是等，謂其人也。
白話文：
其應對應的季節是辰星（冬天的辰星為上）。以此來瞭解骨骼方面的病症（骨氣在冬天，故病在骨）。其音屬羽（音階），其數為六（六為完滿的數字）。其氣味是腐敗的（六為完滿的數字）。岐伯說：善於把脈的人，精通五臟六腑的逆順，陰陽表裏的變化，揣摩心意，合於精妙，不傳授給非其道的人，不教授給非其道的人，這纔算得上是得道。（善於把脈的人，必須察覺疾病的徵兆，有逆有順，陰陽表裏錯亂的變化，從心中領悟，合於精妙，然後才能教授給別人。教導有道的人，觀察人的能力，巧妙地瞭解臉色神情的變化，能夠對臉色神情感知，諸如此類，謂之其人。）
教，謂教童蒙也。授，謂授久學也。如是行者，可謂上合先聖人道也。平按：《素問》善上有故字，無岐伯曰三字，逆順二字作一逆一從四字，合之於精作合心於精。）
白話文：
「教」指的是教導孩童，而「授」指的是教授久學之人。這樣做的人，才能稱得上是遵循了先聖之人的道理。
《素問》原本在「善上」二字後有「故」字，但沒有「岐伯曰」三字，而「逆順」二字則寫成「一逆一從」四字，與「合之於精」合起來，就是「合心於精」。
黃帝問於岐伯曰：人有四經十二順，（四經，謂四時經脈也。十二順，謂六陰爻、六陽爻，相順者也。平按：《素問》黃帝問下無於岐伯三字，順作從，下同，下有何謂岐伯對曰六字。）四經應四時，十二順應十二月，（肝心肺腎四脈應四時之氣，十二爻應十二月。）十二月應十二脈。
白話文：
黃帝問岐伯說：人體有四條經脈和十二條順氣，四條經脈分別對應四個季節，十二種順氣對應十二個月份，十二個月份對應十二條經脈。
（十二經脈也。）脈有陰陽，（十二經脈，六陰六陽。）知陽者知陰，知陰者知陽。（妙知人迎之變，即懸識氣口；於氣口之動，亦達人迎。）凡陽有五，五五二十五陽。（五臟之脈於五時見，隨一時中即有五脈，五脈見時皆有胃氣，即陽有五也。五時脈見，即有二十五陽數者也。
白話文：
（十二經脈啊。）脈分陰陽，（十二經脈，六陰六陽。）瞭解陽脈就能瞭解陰脈，瞭解陰脈就能瞭解陽脈。（妙通人迎脈的變化，就能間接看出氣口脈；觀察氣口脈的動靜，也能得知人迎脈。）總共有五陽，五五等於二十五陽。（五臟的脈象在五時顯現，每時中會出現五種脈象，五種脈象出現時都有胃氣，也就是陽有五。五時脈象出現，就是二十五陽的數量。）
）所謂陰者真臟，其見則為敗，敗必死。（於五時中，五臟脈見各無胃氣，唯有真臟獨見，此為陰也。平按：其《素問》作也。又《素問》死下有也字。注為陰，為字袁刻作所謂二字。）所謂陽者，胃胞之陰陽。（胃胞之中，苞裹五穀，具五臟為糧，此則真臟陰為陽，故曰胃胞陰陽者也。
白話文：
所謂陰，指的是真正的內臟，如果它顯現出來，就是敗落的徵兆，敗落必定死亡。
在五時之中，五臟脈象中不出現胃氣，唯有真正的內臟獨自顯現，這就是陰。
所謂陽，指的是胃腑的陰陽。
胃腑之中，包裹著五穀，儲備著五臟的糧食，所以真正的內臟陰即是陽，故而稱之為胃腑陰陽。
平按：《素問》胞作脘，陽上無陰字，下有也字。）別於陽者，知病之處；（陽，胃氣也。足陽明脈通於胃，是以妙別陽明胃氣，則諸脈受病所在並知之。）別於陰者，知死生之期。（妙別五臟之脈，即知死生有期。）三陽在頭，三陰在手，（三陽行胃人迎之脈，在頭；三陰行太陰寸口之脈，在手也。
白話文：
平按：《素問》中記載的「胞作脘」，其中只有「脘」字，而沒有「陰」字。
「別於陽者」，是指能夠辨別疾病所在的位置。（「陽」指胃氣。足陽明經脈通於胃，因此通過辨別陽明胃氣的變化，就可以知道其他經脈受病的位置。）
「別於陰者」，是指能夠判斷生死期限。（通過辨別五臟經脈的變化，即可預知死生。）
「三陽在頭，三陰在手」，（三陽經脈運行胃和人迎之脈，在頭部；三陰經脈運行太陰寸口之脈，在手上。）
）所謂一也。（陰陽上下動如引繩，故曰一也。）別於陽者，知病忌時；（善別胃脈，即和胃氣有無禁忌在於四時。平按：注和別本作知。）別於陰者，知死生之期。（善別手太陰脈，即知真臟脈之有無，死生之期。）謹熟陰陽，無與眾謀。（謹能純熟陰陽脈氣之道，決於心者，不復有疑，故不與眾人謀議也。
白話文：
所謂「一」的道理，就是陰陽上下運行的規律就像拉緊的繩子，所以稱之為「一」。
識別陽氣，就能知道疾病的忌諱，並根據不同的季節調整飲食起居；識別陰氣，就能判斷生死的期限。
精通陰陽之理，就能做出正確的決策，不必再與他人商議。
）所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；動者為陽，靜為陰；數者為陽，遲者為陰。（凡陰陽者，去靜與遲皆為陰，至動與數皆為陽。平按：《素問》靜下有者字，靜者句在動者句上，遲者句在數者句上。）凡持真臟之脈者，肝至懸絕九日死，（有本為十八日。平按：《素問》「藏之」二字作「脈之藏」三字，「九」作「急十八」三字。
白話文：
所謂陰陽：
- 離去的叫陰，到來的叫陽；
- 活動的叫陽，靜止的叫陰；
- 快速的叫陽，緩慢的叫陰。
（所有陰陽：離開、靜止、緩慢的都屬於陰；到來、活動、快速的都屬於陽。平按：《素問》中「靜」字下面有「者」字，「靜者」句在「動者」句上方，「遲者」句在「數者」句上方。）
所有與臟腑相關的脈象：
- 肝脈快速到達頂點，九天後死亡。（有些版本寫作十八天。平按：《素問》中「臟之」二字寫作「脈之藏」三個字，「九」字寫作「急十八」三個字。）
）心至懸絕九日死，肺至懸絕十日死，腎至懸絕五日死，脾至懸絕四日死。（得真臟脈者死，然死之期，得五臟懸絕已去，各以其臟之氣分晝日為數。脈至即絕，久而不來，故曰懸絕。平按：《素問》十日作十二日，五日作七日。）問曰：二陽之病發心痹，有不得隱曲，女子不月，其傳為息賁，三日者死不治。
白話文：
心氣至極度衰竭，九天後死亡；肺氣至極度衰竭，十天後死亡；肝氣至極度衰竭，五天後死亡；脾氣至極度衰竭，四天後死亡。(獲得真脈的患者會死亡，但死亡時間是從獲得五臟氣衰竭的時間開始計算，每個臟器按照其氣衰竭的程度分配天數。脈氣出現後立即衰竭，久治不愈，所以稱為“衰竭”。平按《素問》中記載為十天改為十二天，五天改為七天。)
問：
二陽經的病症發作於心，有隱匿不明顯的徵兆，女性月經不調，其後傳變為呼吸困難，三天內死亡，無法治療。
（二陽者，陽明也。陽明，謂手陽明大腸脈也，足陽明胃脈也。陽明所發，心痹等病也。隱曲，大小便。風消，謂風熱病消骨肉也。息賁，賁，隔也，為隔息也。平按：《素問》曰上無問字，痹作脾，息賁下無三日二字。）曰：三陽為病，發寒熱，下為癰腫，及為痿厥喘悁，其傳為索澤，其傳為頹疝。
白話文：
二陽指陽明。陽明包括手陽明大腸經和足陽明胃經。陽明所引發的疾病有心臟絞痛等。隱曲指大小便。風消指風熱病消蝕骨肉。息賁，賁指膈膜，所以指的是膈肌痙攣。
《素問》中記載「三陽為病，發寒熱，下為癰腫，及為痿厥喘悁，其傳為索澤，其傳為頹疝」。意思是：三陽經出問題會出現寒熱，下半身會出現癰腫，以及痿弱、厥冷、喘息、心悸，傳變為索澤（抽筋）、頹疝（陰囊下垂）。
（三陽，太陽也，謂手太陽小腸脈也，足太陽膀胱脈也。太陽所發，寒熱等病。悁，季綿反，憂患也。索，奪也。憂恚不已，傳為奪人色潤澤也。平按：《素問》喘悁作喘㾓。）曰：一陽發病，少氣喜咳喜泄，傳為心瘛，其傳為隔。（一陽，少陽也，手少陽三焦脈也，足少陽膽脈也。
白話文：
「三陽」是指「太陽」經絡，包括手太陽小腸經和足太陽膀胱經。當太陽經發生病變時，會出現寒熱、發燒等症狀。
「悁」讀音為「憂」，意思是憂愁憂慮。「索」讀音為「奪」，表示奪取。如果長期處於憂愁狀態，可能會導致面容憔悴和身體虛弱。
「素問」中原本寫作「喘㾓」，後人誤寫為「喘悁」。
「一陽」是指「少陽」經絡，包括手少陽三焦經和足少陽膽經。當少陽經發病時，會出現氣短、咳嗽、腹瀉等症狀。如果病邪蔓延，可能會導致心臟或膈肌的病變。
少陽發少氣等病。隔，塞也。平按：《素問》喜作善，瘛作掣。少氣原抄作小氣，玩注宜作少，《素問》亦作少。又注少陽少字原抄亦作小，恐系抄寫之誤，謹更正。）二陽一陰發病，生驚駭背痛，喜噫喜欠，名曰風厥。（二陽，陽明也。一陰，厥陰也，手厥陰心包脈也，足厥陰肝脈也。
白話文：
少陽經發作會出現少氣等症狀。隔，指阻塞之意。平按：《素問》中將「喜」寫作「善」，「瘛」寫作「掣」。少氣原本抄寫作「小氣」，仔細推敲應作「少」，《素問》中也作「少」。另外，註解中少陽的「少」字原本抄寫作「小」，恐怕是抄寫錯誤，謹更正。
手少陽三焦經、足少陽膽經和厥陰經發病，會導致驚駭、背痛、時常打嗝和哈欠，稱之為風厥。（二陽是指陽明經。一陰是指厥陰經，其中手厥陰心包經、足厥陰肝經。）
此二脈發驚駭等病，風厥也。平按：《素問》生作主。）二陰一陽發病，喜脹心滿喜氣（二陰，少陰也，手少陰心脈也，足少陰腎脈。少陰少陽發喜脹等病。平按：注腎脈下袁刻有一陽少陽也五字。）三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。（三陽，太陽也。三陰，太陰也，手太陰肺脈也，足太陰脾脈也。
白話文：
這兩種脈象出現，會導致驚恐等疾病，屬於風厥。平時要參考《素問》中的「生作主」這句話。
如果兩個陰脈和一個陽脈出現問題，就會出現喜歡脹滿、心胸滿悶、心情愉快的症狀。兩個陰脈分別是指少陰，包括手少陰心脈和足少陰腎脈。少陰和少陽出現問題，就會導致喜歡脹滿等疾病。平時要參考註釋中腎脈下袁刻的「一陽少陽也」五個字。
如果三個陽脈和三個陰脈出現問題，就會導致半身不遂、肢體麻痺、四肢無力。三個陽脈是指太陽。三個陰脈是指太陰，包括手太陰肺脈和足太陰脾脈。
太陰發偏枯等病也。）鼓一陽曰鉤曰鼓，（一陽，少陽也。少陽脈至手太陰寸口，其脈鼓也。鼓，脈鼓動也。一陽之鼓曰鉤也。平按：《素問》鉤下無曰字。）一陰曰毛，（一陰，厥陰也。厥陰脈至之寸口曰毛，此陰脈不稱鼓也。有本：一曰陰曰毛也。）鼓陽勝隱曰弦，（脈鼓陽勝於隱曰弦。
白話文：
太陰經絡發作偏癱等疾病。鼓動一陽經絡的脈象稱為「鉤」，也稱「鼓」（一陽指少陽經。少陽經脈到達手太陰經的寸口，其脈象鼓動。鼓，指脈象鼓動跳躍。一陽經絡的鼓動脈象稱為「鉤」。）一陰經絡的脈象稱為「毛」（一陰指厥陰經。厥陰經脈到達寸口時稱為「毛」；此為陰脈，不稱為「鼓」。有些書籍記載作：一陰經絡稱為「毛」。）陽脈鼓動勝過陰脈的隱脈，脈象稱為「弦」（陽脈鼓動勝過隱脈時，脈象稱為「弦」。）
平按：《素問》隱作急。別本隱上有陰字。）鼓陽至而絕曰石，（至者為陽也，鼓陽至絕曰石也。）陰陽相過曰彈。（陰陽之脈至寸口相擊曰彈也。平按：彈《素問》作溜。）
白話文：
按照《素问》记载，应该是“隐作急”。另一个版本在“隐”字上面加了一个“阴”字。阳气鼓动到极致而断绝，就称为“石”。（极致就是阳气，鼓动阳气到极致而断绝，就称为“石”。）阴气和阳气互相交错，就称为“弹”。（阴气和阳气的脉络到达寸口互相碰撞，就称为“弹”。按照《素问》记载，“弹”字应该写作“溜”。）
凡痹之客五臟者，肺痹者，煩則滿喘而歐。（邪氣客肺及手太陰，故煩滿喘歐也。平按：《素問》煩下無則字，歐作嘔。）心痹者不通，煩則下鼓，暴上氣而喘，嗌乾喜噫，厥氣上則恐。（邪氣客心及手太陽，故上下不通，煩則少腹故脹等病也。平按；《素問》不通上有脈字，則上有心字，喜作善。
白話文：
所有痹症侵犯內臟的，如果是肺部受影響，煩躁時會胸悶喘氣，還會噁心嘔吐。（邪氣侵犯肺部和手太陰經絡，所以會煩躁、胸悶、喘氣、噁心、嘔吐。）如果是心臟受影響，會不通暢，煩躁時下腹脹痛，突然氣上衝而喘氣，喉嚨乾澀愛打嗝，寒氣上衝就會恐懼。（邪氣侵犯心臟和手太陽經絡，所以上下不通，煩躁時會出現少腹脹痛等症狀。）
注少腹故脹，故恐系鼓字之誤。）肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為演壞。（邪氣客肝及足厥陰脈，厥陰脈系目及陰，故臥驚數小便。演當涎，謂涎流壞中心也。平按：演壞《素問》作引如懷三字。）腎痹者善脹，尻以伐踵，脊以伐項。（邪客腎及少陰之脈，故喜脹脊曲也。
白話文：
古文：
注少腹故脹，故恐系鼓字之誤。）肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為演壞。（邪氣客肝及足厥陰脈，厥陰脈系目及陰，故臥驚數小便。演當涎，謂涎流壞中心也。平按：演壞《素問》作引如懷三字。）腎痹者善脹，尻以伐踵，脊以伐項。（邪客腎及少陰之脈，故喜脹脊曲也。
（說明：少腹脹痛可能是「鼓」字的誤寫。）肝臟經脈不通的人，夜裡睡覺時容易驚醒，經常口渴、小便次數多，胸中還會感覺有粘液。腎經脈不通的人容易腹脹，臀部會疼痛，導致無法後足跟站立，脊椎也會僵直，導致無法低頭。
平按：《素問》善作喜，兩伐字均作代，項作頭。脹下袁刻有足攣二字，原抄無。）脾痹者，四肢懈惰，發咳歐汁，上為大寒。（邪客脾及足太陰脈，不得營於四肢，故令懈惰，又發脾咳，胃寒歐冷水也。平按：《素問》懈惰作解墮，歐作嘔，寒作塞。）大腸痹者，數飲出而不得，中氣喘爭，時發飧泄。
白話文：
脾臟痹阻的症狀：四肢無力懶散，咳出粘稠的痰液，身體上部有大寒的表現。（邪氣侵犯脾臟和足太陰經脈，導致營氣不能輸布到四肢，因此出現無力懶散，還會伴發脾咳，胃寒引起的歐吐冷水。）
大腸痹阻的症狀：多次飲水但無法排出，中氣上逆，發作時會出現腹瀉。
（邪客大腸及手陽明脈，大腸中熱，大便難，肺氣喘爭，時有飧泄也。平按：《素問》腸上無大字，出而作而出。注爭字原抄作年，謹依經文作爭。）胞痹者，少腹膀胱按之兩髀若沃以湯，澀於小便，上為清涕。（膀胱盛尿，故謂之胞，即尿脬。脬，匹苞反。邪客膀胱及足太陽，膀胱中熱，故按之髀熱，下則小便有澀，上則鼻清涕出也。
白話文：
邪氣入侵大腸和手陽明經脈，大腸內有熱，導致排便困難，肺氣喘不過來，偶爾會腹瀉。
膀胱痺痛是指少腹膀胱部位按壓時，兩腿像被熱水澆過一樣，小便排泄困難，還會出現鼻涕清稀的症狀。 膀胱因為盛滿了尿液，所以稱為胞，也就是尿囊。邪氣入侵膀胱和足太陽經脈，膀胱內有熱，所以按壓腿部會感到熱，向下則小便排泄困難，向上則鼻涕清稀。
平按：少腹原抄作少腸，《素問》作少腹，袁刻作小腸，與原抄、《素問》均異，謹依《素問》作少腹。兩髀《素問》作內痛，新校正云：全元起本作兩髀。據此，則全元起本與此相合。若沃以湯，湯字原抄作陽，恐傳寫之誤，謹依《素問》作湯，別本亦作湯。）陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
白話文：
校注：原本「少腹」寫成「少腸」，《素問》寫作「少腹」，袁克本寫作「小腸」，都與原本和《素問》不同，謹根據《素問》寫作「少腹」。「兩髀」《素問》寫作「內痛」，新校正雲：全元起原本寫作「兩髀」。根據這個說明，全元起的本意與此處相同。如果用熱水去澆，「湯」字原本寫作「陽」，可能是傳抄錯誤，謹根據《素問》寫作「湯」，其他版本也寫作「湯」。）陰氣的特性是，靜止時神氣能收藏，躁動時神氣就會消散。
（五臟之氣，為陰氣也，六腑之氣，為陽氣也。人能不勞五臟之氣，則五神各守其臟，故曰神藏也。賊郎反。若怵惕思慮，悲哀動中，喜樂無極，愁憂不解，盛怒不止，恐懼不息，躁動不已，則五神消滅，傷臟者也。）飲食自倍，腸胃乃傷。（凡人飲食，胃實則腸虛，腸實則胃虛，腸胃更實更虛，故得氣通，長生久視。
白話文：
五臟之氣屬於陰氣，六腑之氣屬於陽氣。一個人如果不讓五臟之氣過於勞累，那麼五靈（神）各自守護著自己的臟腑，所以才稱之為神藏。如果過於思慮、悲傷、哀痛、喜樂無度、憂愁不解、憤怒不已、恐懼不息、躁動不安，那麼五靈就會消亡，傷害臟腑。
飲食過度，腸胃就會受傷。（常人飲食時，胃部充實則腸道空虛，腸道充實則胃部空虛，腸胃交替充實和空虛，所以氣機通暢，可以長生久視。）
若飲食自倍，則氣不通，夭人壽命也，此則傷腑也。）淫氣喘息，痹聚在肺；（淫，過也。喘息，肺所為也。喘息過者，則肺虛邪客，故痹聚也。）淫氣憂思，痹聚在心；（憂思，心所為。憂思過者，則心傷邪客，故痹聚也。）淫氣歐唾，痹聚在腎；（歐唾，腎所為也。歐唾過者，則腎虛邪客，故痹聚也。
白話文：
如果飲食過量，會導致氣機不通暢，從而縮短壽命，這是傷害到了內臟。
- 過度喘息，邪氣會聚集在肺部（因為喘息是肺部主導的，過度喘息說明肺氣虛弱，受到邪氣侵犯，所以邪氣會聚集）。
- 過度憂思，邪氣會聚集在心臟（因為憂思是心臟主導的，過度憂思說明心氣受損，受到邪氣侵犯，所以邪氣會聚集）。
- 過度歐唾（即頻繁吐口水），邪氣會聚集在腎臟（因為歐唾是腎臟主導的，過度歐唾說明腎氣虛弱，受到邪氣侵犯，所以邪氣會聚集）。
平按：歐唾《素問》作遺溺。）淫氣渴乏，痹聚在肝；（肝以主血，今有渴乏，多傷血肝虛，故痹聚也。平按：渴乏《素問》作乏竭。）淫氣飢絕，痹聚在胃；（飢者，胃少谷也。飢過絕食則胃虛，故痹聚。）淫氣雍塞，痹聚在脾。（穀氣過塞，則實而痹聚於脾也。平按：飢絕《素問》作肌絕，下無痹聚在胃、淫氣雍塞二句。
白話文：
平按：《素問》中的「歐唾」被寫作「遺溺」）。淫邪之氣導致口渴乏力，痹證會聚積在肝臟；（肝臟主血，如果出現口渴乏力，多是肝血不足所致，所以痹證會聚積在肝臟）。淫邪之氣導致飢餓體虛，痹證會聚積在胃部；（飢餓是指胃部缺乏穀氣。過度飢餓沒有食物可吃，就會導致胃虛，從而引起痹證聚積）。淫邪之氣壅塞不通，痹證會聚積在脾臟。（穀氣過度壅塞，就會實滯，導致痹證聚積在脾臟）。平按：《素問》中的「飢絕」被寫作「肌絕」，後面也沒有「痹聚在胃」、「淫氣雍塞」這兩句。
新校正云：詳從上凡痹客五臟者至此，全元起本在《陰陽別論》中，此王氏所移。據此，則全元起本與《太素》同也。）
白話文：
新校正注：從前面「凡痹客五臟者」到這裡為止的詳細內容，原本出自《陰陽別論》，是王叔和移到這裡來的。根據這一點，說明《全元起》的本源與《太素》是相同的。
陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則動肺，使人喘喝。（五臟為陰，內邪陰氣，以傷五臟，故曰爭內；六腑為陽，外邪陽氣，以侵六腑，故曰擾外。皮毛腠理也，肺魄所主，故汗出腠理，名魄汗也。藏，猶閉也。陰陽爭擾，汗出腠理未閉，寒氣因入，四肢逆冷，內傷於肺，故使喘喝。
白話文：
體內的陰氣與外來的陽邪互相較勁，汗液無法留住，四肢出現逆冷的現象。一旦發作，就會影響肺部，讓人喘不過氣來咳嗽不止。（五臟屬陰，內部的病邪是陰氣，會損傷五臟，所以說「陰爭於內」；六腑屬陽，外來的病邪是陽氣，會侵犯六腑，所以說「陽擾於外」。皮毛腠理由肺所主，所以汗液從腠理排出，稱為「魄汗」。藏，猶如閉合。陰陽交戰，汗液從腠理排出卻沒有閉合，寒氣由此進入，四肢逆冷，內傷肺部，從而導致喘咳。）
喝，喘聲，呼割反。平按：《素問》動作熏，喝作鳴。）陰之所生，和本曰味。（五臟所生和氣之本，曰五味也。平按：《素問》味作和。）是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡，（剛與剛，陽盛也。陽盛必衰，故破散也。無陽之陰，必消亡也。）淖則剛柔不和，經氣乃絕。
白話文：
發出「喝」的聲音，呼吸時發出呼嚕聲，喘息聲嘶啞。
這是陰氣產生的徵兆，陰氣的本質就是味道。（五臟所產生的和氣的本源，就是五味。）
因此，陽氣過於強盛時，陰氣就會消散；如果陽氣過於虛弱，經氣就會斷絕。
（淖，亂也，音濁。言陽散陰消，故剛柔不和，則十二經氣絕也。平按：《素問》此段下有「死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而死」數句，本書在後。）岐伯曰：所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（木生火也。）心之肺謂之死陰，（火剋金也。）肺之腎謂之重陰，（少陰重至陰也。
白話文：
淖：混亂，發音濁。意思是陽氣散失，陰氣消退，因此剛柔不協調，導致十二條經脈的氣血不通。
《素問》中這段話之後還提到：「屬死陰的，死不過三日；屬生陽的，死不過四日」這幾句，本書在後文會提到。
岐伯說：所謂生陽死陰，是指肝對應心，稱為生陽（因為木生火），而心對應肺，稱為死陰（因為火剋金）。肺對應腎，稱為重陰（因為少陰是最重的陰）。
）腎之脾謂之闢陰，死不治。（闢，重疊。至陰太陰重也。）結陽者，腫四肢。（結，聚。）結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。（血聚多至三升也。）陰陽結者針，多陰少陽曰石水，少腹腫。（少陰為水，故多字誤也。平按：《素問》結下無者字，針作斜。石原抄作右，恐誤，《素問》作石。
白話文：
腎臟的脾臟稱為闢陰，如果出現這種病症，就會死亡，無法治療。這裡的「闢」是重複的意思，代表至陰太陰重疊。陽氣聚集就會導致四肢腫脹。這裡的「結」是聚集的意思。陰氣聚集就會導致便血，第一次便血一升，第二次便血兩升，第三次便血三升。這裡的「結」代表血氣聚集，最多可達三升。如果陰陽氣都聚集，就需要用針治療。如果陰氣多，陽氣少，稱為石水，會導致少腹腫脹。這裡的「少陰」屬水，所以「多」字應該是誤寫。根據《素問》，「結下」沒有「者」字，針法是斜刺。原本抄寫的「右」字可能錯誤，應該是《素問》中的「石」。
腹腫二字，原抄缺左方，只餘右方復重二字，謹依《素問》作腹腫。）三陽結謂之消，（消渴消中也。三陽，太陽。平按：《素問》三陽作二陽。注消渴，渴字袁刻誤作濁。）二陽結謂之隔，（便溲不通也。二陽，陽明也。平按：《素問》二作三。）三陰結謂之水，（三陰，太陰。
白話文：
肚子腫脹兩個字，原本抄寫時左邊缺失，只剩下右邊的「復重」兩個字，謹慎參考《素問》改為「腹腫」。三陽經絡阻塞稱為消渴，（消渴指的是口渴和身體消瘦。三陽，指的是太陽經脈。平時仔細對照，《素問》中三陽寫作二陽。註解中「消渴」的「渴」字，袁刻本錯誤地寫作「濁」。）二陽經絡阻塞稱為隔閉，（大小便不通暢。二陽，指的是陽明經脈。平時仔細對照，《素問》中「二」寫作「三」。）三陰經絡阻塞稱為水腫，（三陰，指的是太陰經脈。
）一陰一陽結謂之喉痹，（厥陰、少陽也。）陰搏陽別謂之有子，（陰脈聚，陽脈不聚也。）陰陽虛腸闢。（陰陽腑臟脈皆虛者，腸闢疊死。平按：《素問》闢下有死字。）死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而已。（陰陽死生期也。平按：《素問》此數語在經氣乃絕之下。
白話文：
（一陰一陽結合構成喉嚨疾病，指厥陰經和少陽經的病變。）陰氣攻擊陽經的其他支脈，稱為「有子」，（意為陰脈聚集，陽脈不聚集。）陰陽虛弱，腸胃空虛。（陰陽臟腑經脈都虛弱，腸胃空虛就會死亡。平按：《素問》中「闢」字下面有「死」字。）屬於死陰之氣，不過三天才會死亡；屬於生陽之氣，最多四天就會死亡。（這是陰陽死生的時間期限。平按：《素問》中這幾句話在「經氣乃絕」之下。）
四日而已《素問》作四日而死，新校正云：按別本作四日而生，全元起注本作四日而已，俱通。詳上下文義，作死者非。據此，則全元起注本與此正合，袁刻誤作四日而死。）陽加於陰謂之汗，（加，勝之也。）陰虛陽搏謂之崩。（崩，下血也。）三陰俱搏，三十日夜半死。
白話文：
僅僅四天。古書《素問》寫作「四天後會死亡」，新版更正說：參照其他版本，有的寫「四天後會出生」，全元起注版寫作「僅僅四天」，都說得通。仔細看上下文義，說死亡是不對的。根據這個，全元起注版與此文完全相符，袁刻本將其誤寫成「四天後死亡」。）陽氣勝過陰氣，稱為「汗」（加，勝過的意思）。陰氣虛弱，陽氣衝擊，稱為「崩」（崩，指子宮出血）。三陰同時衝擊，三十夜後會在半夜死亡。
（太陰總得三陰之氣。平按：《素問》三十作二十。）二陰俱搏，十五日夕死。（少陰總得二陰之氣。平按：《素問》十五作十三，夕下有時字，別本亦有時字。）一陰俱搏，十日平旦死。（厥陰氣皆來聚，故曰俱也。平按：顧本《素問》無平旦二字，趙府本有。）三陽俱搏且鼓，三日死。
白話文：
太陰經匯聚了三陰經的氣。若三陰經的脈搏相搏，十五天後（或二十天後）的晚上會死。
少陰經匯聚了二陰經的氣。若二陰經的脈搏相搏，十天（或十三天）後的天亮時分會死。
厥陰經的氣全部匯聚，因此稱之為「俱」。若三陽經的脈搏相搏且鼓動，三天後會死。
（三陽之脈，聚而且鼓。）三陽三陰俱搏，心腹滿，發盡不得隱曲，五日死。二陽俱搏，募病溫，死不治，不過十日死。（陽明之氣皆聚，則陽明募病。有本為幕也。平按：《素問》募作其。）
白話文：
（三條陽經的脈絡，聚集而膨脹。）三條陽經和三條陰經都搏動，心腹脹滿，發梢無法掩蓋彎曲的眉毛，五天死亡。兩條陽經都搏動，會引起發熱的疾病。如果治療不當，會在十天內死亡。（陽明經的氣全部聚集，則陽明經會發病。注釋：「募」原本應該是「幕」，意指遮蓋。）