1順養
）逆冬氣，則少陰不藏，腎氣濁沉。（少陰，足少陰腎之脈也。少陰受邪，不藏能靜，深入至臟，故腎氣濁沉，不能營也。平按：濁沉《素問》作獨沉。新校正云：詳獨沉《太素》作沉濁。與此亦異。《甲乙經》作濁沉，同此。）失四時陰陽者，失萬物之根也。（陰陽四時，萬物之本也。
人君違其本，故萬物失其根。平按：《素問》作夫四時陰陽者，萬物之根本也。）是以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以順其根，故與萬物沉浮於生長之門。（聖人與萬物俱浮，即春夏養陽也；與萬物俱沉，即秋冬養陰也。與萬物沉浮以為養者，志在生長之門也。平按：順《素問》作從，下同。
）逆其根，則伐其本，壞其真。（逆四時之根者，則伐陰陽之本也，壞至真之道也。）故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，順之則奇疾不起，是謂得道。（陰為萬物終始之本也，陽為萬物始生之源也。逆之則災害生，入於死地也；順之則奇疾除，得長生之道也。
平按：《甲乙經》無四時二字。《素問》奇疾作苛疾。）道者，聖人行之，愚者佩之。（聖人得道之言，行之於身，寶之於心府也；愚者得道之章，佩之於衣裳，寶之於名利也。）順陰陽則生，逆之則死，順之則治，逆之則亂。（生死在身，理亂在國。）反順為逆，是謂內格。
（不順四時之養身，內有關格之病也。）是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成形而後藥之，亂成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，亦不晚乎！（身病國亂未有豪微而行道者，古之聖人也。病亂已微而散之者，賢人之道也。病亂已成而後理之者，眾人之失也。
理之無益，故以穿井鑄兵無救之失以譬之也。平按：《素問》病已成下無形字，亂下有已字，鑄兵作鑄錐，亦不晚乎作不亦晚乎。）
順養
違反冬季的養生原則，會導致少陰之氣無法收斂儲藏，腎氣混濁下沈。（少陰，指的是足少陰腎經的脈氣。少陰受到邪氣侵擾，無法安靜內藏，進而深入臟腑，使得腎氣混濁下沈，無法正常運作。）
違背四季陰陽的規律，等於失去萬物的根本。（陰陽四時的變化，是萬物生長的根本。君主若違背這一根本，萬物便會失去根基。）因此，聖人在春夏時節保養陽氣，秋冬時節滋養陰氣，順應自然規律，從而與萬物一同生長凋零。（聖人與萬物一同生長，即是春夏養陽；與萬物一同收斂，即是秋冬養陰。順應萬物生長的節奏來調養身心，目的是遵循生命的規律。）
若違背這一根本，便會損傷生命的基礎，破壞自身的元氣。（違逆四時規律，即是破壞陰陽的根本，損害生命的真元。）因此，陰陽四時的運轉，是萬物生死的關鍵。違逆它，災禍便會發生；順應它，疾病便不易侵擾，這便是得道。（陰氣是萬物終結與新生的根本，陽氣是萬物生長的源頭。違逆則招致災禍，順應則能遠離疾病，獲得長生之道。）
得道之人，聖人踐行於身，愚者僅掛於口。（聖人將道的真諦融入行動，銘記於心；愚者雖知曉道理，卻只流於表面，沈溺名利。）順應陰陽則生，違逆則死；順應則安定，違逆則混亂。（生死關乎個人，治亂關乎國家。）若反順為逆，便是內在失衡。（不順應四季調養身體，體內便會產生阻滯之病。）
因此，聖人不治已病而治未病，不治已亂而治未亂，正是這個道理。等到疾病成形才治療，混亂爆發才治理，好比口渴才挖井，臨戰才鑄兵器，豈不是太遲了嗎？（在病亂尚未顯現時便防範，是聖人之道；病亂初現時及時化解，是賢人之智；病亂已成才想補救，是常人的過失。此時治理已無大用，正如臨渴掘井、臨戰鑄兵，徒勞無益。）