《黃帝內經太素》~ 卷第二（卷末缺）·攝生之二 (6)
卷第二（卷末缺）·攝生之二 (6)
1. 順養
）逆冬氣，則少陰不藏，腎氣濁沉。（少陰，足少陰腎之脈也。少陰受邪，不藏能靜，深入至臟，故腎氣濁沉，不能營也。平按：濁沉《素問》作獨沉。新校正云：詳獨沉《太素》作沉濁。與此亦異。《甲乙經》作濁沉，同此。）失四時陰陽者，失萬物之根也。（陰陽四時，萬物之本也。
人君違其本，故萬物失其根。平按：《素問》作夫四時陰陽者，萬物之根本也。）是以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以順其根，故與萬物沉浮於生長之門。（聖人與萬物俱浮，即春夏養陽也；與萬物俱沉，即秋冬養陰也。與萬物沉浮以為養者，志在生長之門也。平按：順《素問》作從，下同。
）逆其根，則伐其本，壞其真。（逆四時之根者，則伐陰陽之本也，壞至真之道也。）故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，順之則奇疾不起，是謂得道。（陰為萬物終始之本也，陽為萬物始生之源也。逆之則災害生，入於死地也；順之則奇疾除，得長生之道也。
平按：《甲乙經》無四時二字。《素問》奇疾作苛疾。）道者，聖人行之，愚者佩之。（聖人得道之言，行之於身，寶之於心府也；愚者得道之章，佩之於衣裳，寶之於名利也。）順陰陽則生，逆之則死，順之則治，逆之則亂。（生死在身，理亂在國。）反順為逆，是謂內格。
（不順四時之養身，內有關格之病也。）是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成形而後藥之，亂成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，亦不晚乎！（身病國亂未有豪微而行道者，古之聖人也。病亂已微而散之者，賢人之道也。病亂已成而後理之者，眾人之失也。
理之無益，故以穿井鑄兵無救之失以譬之也。平按：《素問》病已成下無形字，亂下有已字，鑄兵作鑄錐，亦不晚乎作不亦晚乎。）
白話文：
如果違背了冬天的氣候，那麼少陰腎的精氣就無法收藏，導致腎氣混濁下沉。（少陰指的是足少陰腎經的脈絡。少陰經受到邪氣侵擾，就不能平靜收藏，邪氣會深入臟腑，因此腎氣混濁下沉，不能發揮濡養作用。）違背了四季陰陽變化的規律，就失去了萬物生長的根本。（陰陽和四季是萬物生長的根本。君王違背了這個根本，萬物就會失去生長的根基。）
因此，聖人會在春夏時節養護陽氣，秋冬時節養護陰氣，順應萬物生長的根本規律，所以能與萬物一起在生長之門中沉浮。（聖人與萬物一同浮起，指的就是春夏養陽；與萬物一同沉降，指的就是秋冬養陰。這樣順應萬物的沉浮變化，目的就在於養護生長之門。）違背了這個根本規律，就會傷害到生命的根本，破壞生命的真諦。（違背四季陰陽變化的規律，就會傷害陰陽的根本，破壞生命的真道。）
所以說，陰陽和四季是萬物終結與開始的根源，是生命與死亡的根本。違背這個規律就會產生災害，順應這個規律就不會產生奇怪的疾病，這就是所謂的得道。（陰是萬物終結的根本，陽是萬物開始的源頭。違背這個規律就會產生災害，進入死亡的境地；順應這個規律就能消除奇怪的疾病，獲得長壽之道。）
得道之人會身體力行，愚昧之人只是把道當成裝飾品。（聖人理解道的真諦，會將其運用在生活中，珍藏在心中；愚昧之人得到道的章節，只是佩戴在衣裳上，當作追求名利的工具。）順應陰陽就會生存，違背就會死亡；順應陰陽就能治理好身體，違背就會導致身體紊亂。（生死在於自身，治理與混亂在於國家。）將順應變為違逆，這就叫做內格，體內就會產生阻礙。（不順應四季的養生之道，體內就會出現阻礙不暢的疾病。）
因此，聖人不在病已經形成後才去治療，而是會在病還沒有出現時就去預防；不在動亂已經發生後才去治理，而是在動亂還沒有出現時就去預防。這就是這個道理。等到疾病已經成形再去用藥，等到動亂已經發生後再去治理，就像口渴了才去鑿井，已經開戰了才去打造兵器一樣，不覺得太晚了嗎！（在疾病和動亂還沒有任何徵兆時就去實行道的人，是古代的聖人。在疾病和動亂剛有苗頭時就去化解的人，是賢人。在疾病和動亂已經形成後才去治理的人，是普通人犯的錯誤。治理已經沒有什麼益處了，所以用口渴了才去鑿井，開戰了才去打造兵器來比喻無濟於事的錯誤。）