《黃帝內經太素》~ 卷第二十四·補瀉 (3)
卷第二十四·補瀉 (3)
1. 虛實補瀉
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷十七第六十二《調經論》篇，又見《甲乙經》卷六第三。
白話文：
此篇從篇首到篇末，見於《素問》卷十七第六十二《調經論》篇，又見於《甲乙經》卷六第三。
黃帝問於岐伯曰：余聞刺法，言有餘瀉之，不足補之，何謂有餘？何謂不足？（為刺之道，唯有補法，余已略聞，然未悉之，故曰何謂也。）岐伯對曰：有餘有五，不足又有五，帝欲何問乎？（舉五數也。）黃帝曰：願盡聞之。（聞五數也。）岐伯對曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，（列五數也。）凡此十者，其氣不等也。
白話文：
黃帝問岐伯說：「我聽說針灸的方法，說是有餘的就瀉掉它，不足的就補上它。什麼叫『有餘』？什麼叫『不足』？」（針刺之道，只有補的方法，我已經聽說過，但還不詳細，所以問什麼叫『有餘』）。岐伯回答說：「有餘的有五種，不足的也有五種，陛下想問哪一種？」（舉出五種）。黃帝說：「我想全部聽聽。」（聽五種）。岐伯回答說：「精神有餘和不足的，氣血有餘和不足的，形體有餘和不足的，意志有餘和不足的。」（列出五種）。這十種，它們的狀態是不一樣的。
（神、氣、血、形、志各有補瀉，故有十數，名曰不等。又此十種補瀉，極理以論，隨氣漫衍，變化無窮，故曰不等。平按：《甲乙》神有餘作神有有餘，下氣、血、形、志同。）黃帝問曰：人有精氣津液，四肢九竅，五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。
白話文：
神、氣、血、形、志都有虛有實，所以有十幾種情況，稱為「不等」。這十種虛實，從道理上來講，會隨著氣的流動而變化，變化無窮，所以稱為「不等」。
註：平按：古文中的「神有餘」應作「神有有餘」，以下的氣、血、形、志也同。
黃帝問道：人體有精氣津液，四肢九竅，五臟十六部，三百六十五個穴位，才會產生各種疾病。這些疾病的產生，都與虛實相關。
今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？（九竅五臟以為十四，四肢合手足故有十六部，如此人身之數，皆有虛實，有餘不足者，是亦眾多，未知生病，其數何如也。平按：百病之生，袁刻脫百字。）岐伯對曰：皆生於五臟。（五臟為身之內主，用攝身病，無理不盡，故曰皆生五臟者也。
白話文：
現在您說有餘的有五種，不足的也有五種，這些（疾病）是怎麼產生的呢？（九竅和五臟加起來是十四個，四肢加上手腳共有十六個部分，這樣一來人體的各個部位都是有虛有實的，有餘不足的地方非常多，不知道產生疾病的，它的數量如何。）岐伯回答說：它們都是由五臟產生的。（五臟是身體的內在主宰，可以囊括身體的所有疾病，沒有道理無法涵蓋的，所以說疾病都是由五臟產生的。）
平按：自上節人有精氣至皆生於五臟，《甲乙》無。）夫心藏神，（心藏神者，心藏於脈以舍神。今藏神者，言所舍也。）肺藏氣，（肺藏氣者，肺藏於氣，氣以舍魄。今藏氣者，言其舍也。）肝藏血，（血藏於肝以舍魂。今藏血者，亦言其舍。平按：魂下袁刻多魄字。）脾藏肉，（脾藏肉者，脾主於肉，故曰藏肉，非正藏肉，脾於營以為正也。
白話文：
註解：從上文「人有精氣」到「皆生於五臟」，甲乙經中都沒有這段話。
心藏神。（「心藏神」是指心臟儲藏脈絡中寄託的精神，現代所說的「藏神」，是指這個寄託的地方。）
肺藏氣。（「肺藏氣」是指肺臟儲藏氣體，氣體中寄託著魂魄，現代所說的「藏氣」，是指寄託的地方。）
肝藏血。（「肝藏血」是指血液儲藏在肝臟，血液中寄託著魂，現代所說的「藏血」，也是指寄託的地方。註解：袁刻本在「魂」字下面多了一個「魄」字。）
脾藏肉。（「脾藏肉」是指脾臟主宰肌肉，所以說「藏肉」，並不是真正儲藏肌肉，脾臟對於營氣纔是最重要的。）
脾藏營，營以舍意及智二神，以脾營血，穀氣最大，故二神舍也。平按：注智袁刻作志。）腎藏志，而此成形。（腎藏志者，腎藏於精，精以舍志。今藏志者，言所舍也。腎有二枚，在左為腎，在右為命門，腎以藏志，命門藏精，故曰腎藏精者也。《八十一難》精亦名神，故有七神。
白話文：
脾臟儲藏營養，營養依賴於意識和智慧兩個神明，通過脾臟運化血液，因此兩個神明寄宿於此。
腎臟儲藏意志，而意志決定形體。這裡的腎藏意志，是指腎臟儲藏精華，精華依賴於意志寄居。腎臟有兩個，左邊稱為腎，右邊稱為命門。腎臟儲藏意志，命門儲藏精華，因此說腎臟儲藏精華。
《八十一難》中提到，精華也稱為神，因此有七神之說。
又此五藏，心藏脈者，脈通經絡血氣者也。脾藏營者，通營之血氣者也。肝藏血者，言其血有發眼之明也。五神藏於五臟，而共成身形也。平按：《甲乙》無而此成形四字。）志意通，內連骨髓，而成身形五臟。（意是脾神，通於營氣，志是腎神，通於三焦原氣別使，皆以內連骨髓，成身形及五臟，故意志者，所以御精神，收魂魄者也。平按：《甲乙》通下有達字，而成身形五臟作而成形三字。
白話文：
此外，五臟中：
- 心藏脈，脈絡貫通，運行血氣。
- 脾藏營氣，負責運送營血血氣。
- 肝藏血，能使眼睛明亮。
五神（神氣）藏於五臟，共同組成身體形體。
志意通達，與骨髓相連，構成身體和五臟。（志是脾神，與營氣相通；意是腎神，與三焦原氣中的少陰氣相通，都與骨髓相連，構成身體和五臟，所以志是主導精神，收斂魂魄的。）
）五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，（五臟之道，皆出於十二經絡之隧，以行營衛血氣也。平按：隧《甲乙》作渠，下同。）血氣不和，百病乃化變而生於血氣，故守經隧焉。（營衛不和，百病還生血氣之中，故守經隧以調血氣者也。平按：《素問》、《甲乙》化變作變化，而生下無於血氣三字。
白話文：
五臟的運作原理，都源於經絡，藉此流通血氣。血氣不調和，百病就會因為血氣的變化而產生，所以要守護經絡。
皇甫士安云：心虛則悲，悲則憂。楊上善云：脾之憂在心變動也，肺之憂在肺之志，是則肺主秋，憂為正也，心主於憂，變而生憂也。」）血氣未並，五臟安定，神不定則邪客於形，洫泝起於豪毛，未入於經絡也，故命曰神之微。（以下言神病微也。夫神者，身之主也，故神順理而動，則其神必安，神安則百體和適，和則腠理周密，周密則風寒暑濕無如之何，故終天年而無不道者也。
白話文：
皇甫士安說：心臟虛弱就會悲傷，悲傷就會憂慮。楊上善說：脾臟的憂慮在於心臟的變化，肺臟的憂慮在於肺臟的志向，因此肺臟主掌秋天，憂慮是正常的，心臟原本主掌憂慮，如果變化就會產生憂慮。
當血氣沒有充盈，五臟安定，如果精神不穩定，邪氣就會侵入身體，於毫毛之間引起疾病，還沒有進入經絡，所以稱為精神的微小病變。（以下是說精神疾病的徵兆。）精神是身體的主宰，所以精神如果順著道理而動，精神一定安穩，精神安穩，百體就和諧適應，和諧適應，肌肉腠理就緊密，緊密的話，風寒暑濕就對身體無可奈何，所以可以終其一生而沒有疾病。
若忘神任情，則哀樂妄作，作則喜怒動形，動則腠理開發，腠理開則邪氣競入，競入為災，遂成百病，夭喪天年也。既不能善攝而病生者，可除於晚微。故邪之初客，外則始在皮毛，未入經絡，內則血氣未得相併，五臟安定，洫泝之於豪毛，名曰神之微病也。洫謂毛孔也，水逆流曰泝，謂邪氣也，邪氣入於腠理時，如水逆流於洫也。
白話文：
如果放縱自己的情緒，便會產生過度的悲傷或喜悅。過度的情緒會導致身體的異常反應，進而導致毛孔打開。毛孔打開後，邪氣就會趁機侵入，引發疾病，最終導致健康衰退，甚至死亡。如果未能及時調整自己的情緒，導致疾病發生，在疾病初期（微病）時就能夠根除它。此時，邪氣僅停留在體表，尚未進入經絡。體內氣血尚未相互衝突，五臟安穩，邪氣只在毛孔中遊走，稱為「神之微病」。「洫」指毛孔，「逆流」指邪氣，邪氣進入毛孔時，就像水逆流進入毛孔一樣。
平按：《素問》、《甲乙》無神不定則四字。洫泝《素問》作灑淅，《甲乙》作悽厥，詳見《素問》新校正。又注百體，袁刻脫百字；下競入，競字亦脫；曰泝，曰字誤作四。）黃帝問曰：補瀉奈何？岐伯對曰：神有餘，則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，毋中其大經，神氣乃平。（斥，齒亦反，推也。
白話文：
黃帝問道：「如何進行補瀉？」岐伯回答：「神氣有餘，就把小血管的血瀉掉一些，放血時不要太深，不要傷到大的經絡，這樣神氣才能平衡。」
勿深推也。神之有餘氣淺，故刺小絡出血也。斥者深，則觸其大經者也。）神不足，視其虛絡，切而致之，刺而利之，毋出其血，毋泄其氣，以通其經，神氣乃平。（神之不足則虛，故刺而不泄也。平按：《素問》切作按《甲乙》利作和。）黃帝問曰：刺微奈何？岐伯對曰：按摩勿釋，著針勿斥，（微，即未病之病也。
白話文：
不要針刺得太深。神氣充足的人，氣淺浮在體表，所以只須刺小血管出點血即可。如果針刺太深，就會觸碰到大經脈。）神氣不足的人，觀察其虛弱的經絡，輕輕按壓使血氣通暢，再刺針疏通，但不要放血，不要瀉氣，這樣才能疏通經絡，讓神氣平穩。黃帝問道：刺血微量的病症該如何治療？岐伯答道：按摩不要鬆手，針刺不要扎得太深，（微量，指未發生的疾病。）
夫和氣之要，莫先按摩之，以手按摩之，邪氣得泄，神氣得通，微邪得泄，何得須以針斥之。）移氣足，神氣乃得復。黃帝曰：善。（按摩使神氣至踵，則邪氣復遁去之也。平按：移氣足《素問》作移氣於不足，《甲乙》作移氣於足，《素問》新校正云：「《甲乙》、《太素》作移氣於足，無不字，楊注云：按摩使氣至於踵。」據此則本書移氣下脫一於字，想系傳寫脫漏。
白話文：
黃帝問：人體氣息過剩或不足該怎麼辦？
岐伯回答：氣息過剩就會喘咳氣急；不足就會呼吸急促氣短。（呼吸急促氣短，是因為肺氣不足時，出入氣體容易，所以呼吸次數少而快。）
血氣運行正常，五臟安定，（以下指的是氣息微弱）皮膚出現輕微問題，稱為「白氣微洩」。（肺臟在體內主氣，對外主皮毛。現在談到皮膚疾病，在體內則對應氣息微弱。）
五色氣中，肺為白氣。泄者，肺氣泄也。）黃帝曰：補瀉奈何？岐伯對曰：氣有餘，則瀉其經隧，（經隧者，手太陰之別，從手太陰走手陽明，乃是手太陰向手陽明之道，故曰經隧。隧，道也。欲通臟腑陰陽，故補瀉之，皆取其正經別走之絡也。平按：經隧《甲乙》作經渠。
白話文：
在五色氣中，肺氣屬於白色。洩是指肺氣洩漏。黃帝問：如何補瀉肺氣？岐伯回答：如果肺氣過剩，就瀉掉它的經脈通路。（經脈通路是指手太陰經的別脈，從手太陰經走到手陽明經，這就是手太陰經通往手陽明經的管道，所以稱為經脈通路。通路的意思是道路。為了溝通臟腑陰陽，所以補瀉都取其正經別走之絡。）
註：
- 「甲乙」為古書版本。
- 「經渠」與「經隧」在古文中意思相同，都是指經脈通路。
《素問》新校正引此處楊注無「故曰經隧。隧，道也」七字。欲通作欲道，故補瀉之皆取其正經作故補瀉皆從正經。）毋傷其經，（瀉其陰經別走之絡，不得傷正經也。平按：《素問》新校正引此注絡作路。）毋出其血，毋泄其氣。（瀉太陰別走經隧者，不得出血出氣也，所謂瀉陰實者也。
白話文：
不要傷害其正經（瀉陰經的支系時，不能傷害正經。平按：《素問》新校正中引用的註釋中將「絡」寫作「路」。），不要使其出血，不要使其泄氣（瀉太陰經的支系時，不能使出血出氣，這就是所謂的瀉陰實）。
）不足者，則補其經隧，毋出其氣。（刺太陰經之別走之絡，以補太陰，不令氣泄於外，所謂補陰虛也。補瀉陽經，亦如陰經法也。）黃帝曰：刺微奈何？岐伯對曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精自伏，（釋，停發也。革，改也。夫人聞樂至，身心欣悅，聞痛及體，情必改異，欣悅則百體俱縱，改革精志必拒，拒則邪精消伏也。平按：我將《甲乙》作故將，適人作適入。
白話文：
（如果有不足的），就補強它的經脈，不要讓氣外洩。（在刺太陰經時，要循著它的絡脈刺入，以補強太陰，不讓氣外泄，這就是所謂的「補陰虛」。補瀉陽經的方法，也和陰經一樣。）黃帝問道：刺得淺一點的效果如何？岐伯回答說：按摩不要停，出針後觀察，說「我要刺深一點」，這樣人一定會害怕，精氣自然會收斂。（釋，意思是停止發動。革，意思是改變。當一個人聽到快樂的聲音時，身心會感到愉悅。當疼痛臨到身上時，心情一定會發生變化。愉悅時，全身的肌肉和筋骨都會放鬆。害怕時，精氣會反抗，反抗就會讓邪氣消散。）（按：我將《甲乙經》中的「我將」改為「故將」，「適人」改為「適入」。）
精下《素問》、《甲乙》有氣字。注異字原缺，袁刻作人，恐誤，《素問》新校正引此注作異，據此補入。又注邪精消伏，新校正引作邪氣消伏。）邪氣散亂，毋所伏息，（邪氣伏已，邪精散於腠理，無由更聚也。平按：散亂《甲乙》作亂散。伏息《素問》、《甲乙》作休息。
）氣泄腠理，真氣乃相得。黃帝曰：善。（邪氣散泄，故真氣無亂，所以相得也。）
白話文：
《素問》、《甲乙》的經文中都有「氣」這個字。注釋中唯獨缺少「異」這個字，袁刻本誤寫為「人」，恐有錯誤。《素問》新校正本引述此注釋寫作「異」，根據此校正本補入這個字。另外，注釋中寫道「邪精消散隱伏」，新校正本引述寫作「邪氣消散隱伏」。邪氣散亂，沒有地方可以躲藏和休息。（邪氣隱伏之後，邪精便分散在腠理之間，沒有辦法再聚集。平按：散亂在《甲乙》本中寫作「亂散」。伏息在《素問》、《甲乙》本中寫作「休息」。）
邪氣散發於肌膚腠理之外，真氣得以相生相得。黃帝說：好。（因為邪氣散出去，所以真氣不受幹擾，因此能相得益彰。）
黃帝曰：血有餘不足奈何？岐伯對曰：血有餘則怒，不足則悲。（肝血有餘於肝，所以瞋怒；肝血不足於目，所以多悲也。平按：悲《素問》作恐，新校正云：「全元起本恐作悲，《甲乙》及《太素》並同。」）血氣未並，五臟安定，孫絡外溢，則經有留血。（言血微邪也。
白話文：
黃帝問：如果血液過多或不足該怎麼辦呢？
岐伯回答：血液過多就會發怒，不足就會傷心流淚。（肝血過多會影響肝臟，導致發脾氣；肝血不足會影響眼睛，導致容易傷心流淚。平按：古書《素問》中「悲」字作「恐」，新校正版本說：「原本的版本中『恐』作『悲』，《甲乙》和《太素》版本也相同。」）
當氣血不協調，五臟安定，孫絡（孫脈）外溢，就會出現經絡中滯留血液的情況。（表示血液稍微偏多。）
平按：《素問》外溢作水溢。《甲乙經》經有作絡有。）黃帝曰：補瀉奈何？岐伯對曰：血有餘，則瀉其盛經，出其血。不足，則補其虛經，（瀉其盛經出血，所以不怒。正補其虛，今不泄血，所以不悲。有本視其虛經也。平按：補其虛經《素問》作視其虛經，《甲乙》作視其虛。
白話文：
黃帝問：如何進行補瀉治療？
岐伯回答：血液過多，就瀉出過盛經絡中的血。血液不足，就補虛弱經絡中的血。（瀉出過盛經絡中的血，因此不會發怒。專門補虛弱經絡，如今不瀉血，因此不會悲哀。根據基準來觀察虛弱的經絡。）
）內針其脈中，久留血至脈大，疾出其針，毋令血泄。（內針足厥陰脈中，血至針下，聚而脈大，疾出其針，無令血泄，所以稱疾也。平按：久留血至《素問》作久留而視，新校正云：「《甲乙經》云：久留之血至。《太素》同。」本書無之字。）黃帝曰：刺留血奈何？岐伯對曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其病。
白話文：
把針刺入經脈的中間，留針直到氣血充盈，脈搏明顯跳動，立刻拔出針，不要讓血流出來。（在足厥陰經中刺入，氣血流向針下，聚集變粗，就馬上拔針，為了不讓血流出來，所以稱為「疾出」）。
黃帝問：刺血留下有什麼方法？
岐伯回答：觀察血脈的部位，刺破血管讓血流出來，不要讓壞血迴流到經脈中，形成疾病。
黃帝曰：善。（刺去血脈，遂無令惡血入經中，故無血邪微病也。平按：《甲乙》刺留下無血字。其病《素問》作其疾。）
白話文：
黃帝說：很好。（刺出瘀血後，不再讓惡血進入經絡，所以沒有血邪引起的輕微疾病。）
黃帝曰：形有餘不足奈何？岐伯對曰：形有餘則腹脹溲不利，不足則四肢不用。（形者，非唯身之外狀名形，舉體皆名。溲四肢不隨也。有本經溲者，經即婦人月經也。平按：溲上《素問》、《甲乙》有涇字，《素問》新校正云：「楊注涇作經，婦人月經也。」又按本注四肢不隨上，恐有脫誤，因原抄如此，故仍之。
白話文：
黃帝問：如果身體有虛有實，該怎麼辦呢？岐伯回答：身體有餘的話，就會腹脹小便不利；身體不足的話，就會四肢不能活動。（「形」這個字，不只是指身體的外表，而是指整個身體。小便不利，就是指四肢不能活動。原本的經文寫的是「溲」，而「溲」是指婦女的月經。按：在《素問》和《甲乙經》上，「溲」字有寫成「涇」字的，《素問》的新校正版本中說：「楊注把『涇』字寫成『經』字，是指婦女的月經。」另外，按本注「四肢不隨」上可能有一些遺漏，因為原本的抄本就是如此，所以還是照抄。
）血氣未並，五臟安定，肌肉濡動，命曰微風。（濡動者，以體虛受風，腠理內動，命曰微風也。平按：濡動《素問》、《甲乙》作蠕動，《甲乙》注云：一作溢。《素問》新校正云：「全元起本及《甲乙》蠕作溢，《太素》作濡。」）黃帝曰：補瀉奈何？岐伯對曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。
白話文：
當人體的氣血運行正常，五臟腑安定，肌肉柔軟有力時，稱之為「微風」。「濡動」是指身體虛弱時，風邪侵入體內，腠理（皮膚與肌肉之間的空隙）內部受動，這就是「微風」。
黃帝問：「對於微風，應該如何治療？」岐伯回答：「如果身體陽氣過剩，就要瀉去陽經的氣血；如果身體陽氣不足，就要補益陽絡的氣血。」
（陽經絡，足陽明經及絡也。或為陽營，非也。）黃帝曰：刺微奈何？岐伯對曰：取分肉間，無中經，毋傷其絡，（可中分肉之間衛氣，不可傷足陽明經絡之脈也。平按：經上《素問》、《甲乙》有其字。）衛氣得復，邪氣乃索。黃帝曰：善。（分肉之間，衛氣行處，邪氣已散，衛氣復得也。
索，散也。）
白話文：
陽經絡，包括足陽明經和足陽明絡。有人認為陽經絡是陽營，這是錯誤的。
黃帝問：刺絡應該怎麼做呢？
岐伯回答：在肌肉分叉處取穴，不要刺中經脈，也不要傷到經絡。（可以刺激穴位處的衛氣，但不要傷到足陽明經絡上的脈絡。）
衛氣恢復後，邪氣就會消散。
黃帝說：很好。（在肌肉分叉處刺絡，衛氣運行的部位，邪氣已經消散，衛氣也會恢復。）
虛，散也。
黃帝曰：志有餘不足奈何？岐伯對曰：志有餘則腹脹飡泄，（志，腎神氣也。有餘即少腹脹滿，飲食不消，為飡泄也。平按：飡《素問》、《甲乙》作飧。注飡袁刻誤作食。）不足則厥，（足逆冷也。）血氣未並，五臟安定，骨節有動。（骨節動者，腎志病微也。平按：《甲乙》動作傷。
白話文：
黃帝問：精神過度或萎靡不振該怎麼辦？
岐伯答：精神過度，就會導致小腹脹滿、食慾不振和消化不暢。如果精神萎靡不振，則會出現手腳冰冷的狀況。
當氣血還沒有完全融合，五臟失調，骨節就會產生疼痛或痠痛（這是精神疾病的初期徵兆）。
）黃帝曰：補瀉奈何？岐伯對曰：志有餘則瀉然筋血者出其血，不足則補其復留。（然筋，足少陰營，在足內踝之下，名曰然谷。足少陰經無然筋，當是然谷下筋也。復留，足少陰經，在足內踝上三寸，此二皆是志之脈穴，故瀉然筋之血，補復留之氣。平按：《素問》無出其血三字，新校正云：「按《甲乙經》及《太素》云：瀉然筋血者，出其血。楊注云：然筋當是然谷下筋。
白話文：
黃帝問：什麼是補瀉？
岐伯回答：志氣過剩就瀉出，使筋血中的血流出；志氣不足就補其復留。
（「然筋」是指足少陰經營氣脈，位於足內踝下方，又稱「然谷」。足少陰經沒有「然筋」，應該是指然谷下的筋。「復留」是指足少陰經氣脈，位於足內踝上方三寸。這兩個位置都是志氣的經絡穴位，所以瀉「然筋」之血，補「復留」之氣。）
備註：
《素問》原書中沒有「出其血」這三個字。校正後認為，《甲乙經》和《太素》中記載：「瀉然筋血者，出其血。」楊上善註解說：「然筋應該是指然谷下的筋。」
再詳諸處引然谷者，多雲然骨之前血者，疑少骨之二字，前字誤作筋字。」復留《素問》、《甲乙》作復溜。）黃帝曰：刺未並奈何？岐伯對曰：即取之，毋中其經，以邪乃能立虛。黃帝曰：善。（未並者，志微病。以病是微，未中於經，但刺經氣所發之穴，邪氣立虛者也。
平按：以邪《素問》作邪所，《甲乙》作以去其邪。）
白話文：
至於多處引用的《然谷》，大多提到「然骨顬血」，我懷疑「少骨」兩個字，前一個字被誤寫為「筋」字。復留《素問》、《甲乙》經文作「復溜」。黃帝問：「脈位還沒確定的（微病）怎麼辦？」岐伯答：「馬上（刺入病人體內）取血，刺中血脈所通的經絡，邪氣便能立竿見影地消失。」黃帝說：「好。」（脈位還沒確定的，是指症狀輕微的疾病。因為疾病輕微，還沒有進入經絡，所以只需要刺入發病穴位，邪氣就能立刻消失。）
平按：邪氣應當去除。（《素問》將邪氣稱為《邪所》，《甲乙》將其寫作《以去其邪》。）