《黃帝內經太素》~ 卷第二十四·補瀉 (1)
卷第二十四·補瀉 (1)
1. 天忌
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷八第二十六《八正神明論》篇。新校正云：「《八正神明論》又與《太素·知官能》篇大意同，文勢小異。」檢本書十九卷《知官能》篇與本篇《天忌》及下篇《本神論》文意多同，亦可互證。又自是故天寒無刺五句，見《甲乙經》卷五第一。
白話文：
說明：這篇文章從篇首到篇尾，見於《素問》卷八第二十六篇《八正神明論》。新編校訂的版本說：「《八正神明論》與《太素·知官能》篇大意相同，文字略有不同。」查閱本書十九卷《知官能》篇與本篇《天忌》及下篇《本神論》，文意大多相同，也可以互相印證。此外，「是故天寒無刺」這五句話，見於《甲乙經》卷五第一。
黃帝問於岐伯曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯曰：法天則地，合以天光。（服，事也。光為三光。）黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。（定者，候得天地正氣曰定，定乃刺之。）是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血涘泣而衛氣沉也。（淖，大卓反，濡甚也，謂血濡甚通液也。
白話文：
黃帝問岐伯：「使用針灸的方式，肯定有其規律吧？現在其中的規律法則是什麼？」岐伯說：「針灸的規律法則，就是順應天地，配合日月星辰。」黃帝說：「我願意詳細聽聽。」岐伯說：「凡是針刺治療，一定要選擇日月星辰四時八卦正氣的時候，而且氣候穩定之後才進行。（『定』是指觀察到天地正氣之後才叫『定』，到了『定』的狀態才能針刺。）所以，天氣溫暖陽光明媚時，人的血液就會變得稀釋，衛氣就會浮出，因此血液容易排出，氣血運行也容易；天氣寒冷陰暗時，人的血液就會凝固，衛氣就會沉降。」（「淖」：讀作大卓反，形容非常濕潤。這裡是指血液非常濕潤，容易流動。）
衛氣行於脈外，故隨寒溫而邪浮沉滑澀。泣音漝。平按：涘泣《素問》作凝泣。氣易行袁刻誤作氣日行。注脈外袁刻誤作脈中。）月始生，則血氣始精，衛氣始行；（血氣者，經脈及絡中血氣者也。衛氣者，謂是脈外循經行氣也。精者，謂月初血氣隨月新生，故曰精也。但衛氣常行而言始行者，亦隨月生，稱曰始行也。
白話文：
衛氣運行在脈絡之外，所以會隨著外部溫度變化而出現浮動、沉降、滑利、澀滯的症狀。出現泣音（注：指呼吸發出異常的音調）。平按：河水邊流出的水在《素問》中被寫作「凝泣」。氣息舒暢運行，袁刻版本錯印為「氣日行」。注：脈絡之外在袁刻版本中被錯印為「脈中」。）月亮剛升起的時候，血氣開始旺盛，衛氣開始運行。（血氣是指經絡和絡脈中的血氣。衛氣是指循經運行於脈絡之外的氣。旺盛是指月初血氣會隨著月亮的變化而生長，所以稱之為旺盛。但是衛氣經常運行，而說它剛開始運行，是因為它也會隨著月亮的變化而生長，所以稱之為剛開始運行。）
）月郭滿，則血氣盛，肌肉堅；（脈中血氣及肉，皆隨月堅盛也。）月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，是故所以因天時而調血氣者也。（經脈之內，陰氣隨月皆虛，經絡之外，衛之陽氣亦隨月虛，故稱為去，非無衛氣也。形獨居者，血氣與衛雖去，形骸恆在，故曰獨居。
白話文：
當月亮盈滿時，人體中的氣血旺盛，肌肉結實。（因為脈中的氣血和肌肉會隨著月亮的盈虧而變化。）
當月亮虧空時，肌肉消瘦，經絡虛弱，衛氣（保衛身體的陽氣）散去，身體感覺孤獨。所以，我們應該根據月亮的變化來調節體內的氣血。（經脈內部的陰氣會隨著月亮的變化而減弱，經脈外部的衛陽之氣也會隨著月亮的變化而減弱，所以稱為「去」，並不是沒有衛氣。這裡所說的「形獨居」是指，雖然氣血和衛氣都已經散去，但肉體仍然存在，所以稱為「獨居」。）
故謂血氣在於時也。）是故天寒無刺，天溫無疑，（天溫血氣淖澤，故可刺之，不須疑也。平按：《甲乙》天寒作大寒，天溫作大溫，無疑作無凝。）月生無瀉，月滿無補，（月生，血氣始精微弱，刺之虛虛，故不可瀉。月滿，人氣皆盛，刺之實實，故不可補也。）月郭空無療，是謂得時而調之。
白話文：
因此說，血氣的流動有特定的時間規律。）所以，天氣寒冷時不能針刺，天氣溫和時不用猶豫（天氣溫和，血氣充盈，所以可以針刺，不必猶豫。按：《甲乙經》中「天氣寒冷」寫作「大寒」，「天氣溫和」寫作「大溫」，「不用猶豫」寫作「無凝」。），月亮初生時不能瀉血，月亮滿盈時不能補血（月亮初生時，血氣剛剛開始活動，刺之會虛虛弱，所以不可瀉血。月亮滿盈時，人氣旺盛，刺之會實實強，所以不可補血。），月亮周圍出現空心時不能治療，這些都是遵循時令來調養身體。
（無療者，治之亂經，故無療也。是謂得時法也。平按：無療《素問》、《甲乙》均作無治。）因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。（正立待之，伺其氣也。）故曰月生而瀉，是謂臟虛；（月生，臟之血氣精微，故刺之重虛也。平按：臟虛，《素問》新校正云：全元起本臟作減，當作減。
白話文：
如果沒有可治療的疾病，而是身體經絡失調，那就不需要治療。這就是所謂的順應時令的原則。
當身體虛弱或經絡不通暢時，就會出現氣血失衡。此時，應該調整身體，使其恢復平衡。
因此，古人說當月亮生出時會虛瀉，這是因為臟腑氣血虛弱。
）月滿而補，血氣揚溢，經有留止，命曰重實；（揚溢，盛也。月滿刺之，經溢流血，故曰重實也。平按：經有留止《素問》作絡有留血。）月郭空而治，是謂亂經，陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。（月郭空者，天光盡也。肌肉並經絡及衛氣陰陽皆虛，真邪氣交錯相似不能別，無刺之則邪氣沉留，絡脈外虛，經脈內亂，於是淫邪得起也。平按：注無刺之，無字恐衍。
白話文：
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月亮滿了就治療，血氣旺盛，經絡有滯留的現象，稱為「重實」。（盛大之意。月亮滿了時針刺，經絡會溢血，所以稱為「重實」。平按：《素問》中「經有留止」應作「絡有留血」。）
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月亮圓缺之際治療，叫做「亂經」，陰陽混亂，真氣和邪氣難以分辨，沉著淤積，外虛內亂，淫邪之氣就會生起。（月亮圓缺之際，天光盡散。肌肉、經絡、衛氣陰陽都虛弱，真氣和邪氣混雜而難以區分，如果不針刺治療，邪氣就會沉留，絡脈外虛，經脈內亂，淫邪之氣就有機可乘。平按：注中「無刺之」中的「無」字可能衍生。）
）黃帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。（日月之行度，有以二十八宿為制度也。）八正者，所以候八風之虛邪以時至者。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。（以八方正位，候八種虛邪之風也。四時者，分陰陽之氣為四時，以調血氣也。
白話文：
黃帝說道：「星辰八正怎麼用來預測呢？」
岐伯回答：「星辰是用來規律日月運行軌道的。（日月運行有規律，是因為有二十八星宿構成的制度。）八正是用來預測八種風邪在何時到來的。四時是用來區分春秋冬夏氣候特徵，以便適時調節身體。」（用八方方位來預測八種虛邪之風。四時是指把陰陽之氣分為四個季節，以調理血氣。）
）八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也，故曰天忌，不可不知也。（形及血氣年加皆虛，故曰身虛。身虛與虛邪相感，為病入深，故至於骨傷五臟也。法天候之以禁，故曰天忌也。平按：注身虛身虛與虛邪相感袁刻作身之虛虛與虛邪相感。
）黃帝曰：善。
白話文：
（八正氣虛，容易受到邪氣侵襲，因此應避開邪氣，防止感染。如果自身虛弱，又遇上天氣變化無常的虛邪，兩者相互影響，邪氣就會深入骨中，進而損傷五臟。即使醫生及時救治，也難以避免損傷，所以說要忌憚天氣變化，不可不知。 （形體和氣血年復一年虛弱，所以稱之為身虛。身虛與虛邪相互影響，會導致病情深入體內，進而損傷骨骼和五臟。就像天氣變化無常會帶來禁忌一樣，這就是所說的天忌。 注釋：身虛與虛邪相感位於袁刻本中，作用主語。
黃帝說：好。
2. 本神論
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷八第二十六《八正神明論》篇，與上篇相接。自瀉必用方以氣方盛至末，又見《甲乙經》卷五第四。
白話文：
平按：本文從篇首到結尾，見於《素問》卷八第26篇《八正神明論》，與前一篇相接。自「瀉必用方」開始到結尾的內容，又見於《甲乙經》卷五第四篇。
黃帝曰：其法星辰者，余以聞之，願聞法往古者也。（帝問師古攝生之道。）岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。（往古伏羲氏始畫八卦，造書契，即可制《針經》攝生救病之道。）驗於來今者，先知日之寒溫，月之盛虛也，以候氣之浮沉而調之於身，觀其立有驗也。（制《針經》之旨獲驗於來今者，由先知寒溫盛虛，以候脈氣浮沉，次用針調之，以取其驗也。
白話文：
黃帝說：「我聽說過根據星辰運行制定養生法，但是更想知道根據古人記載制定養生的方法。」
岐伯說：「根據古人的記載制定養生的方法，就是先了解《針經》。」（古時伏羲氏開始畫八卦，造文字，因而制定了《針經》，記錄了養生治病的方法。）
驗證在現在和未來的方法，就是先了解一日寒暖的變化，一月盈虧的規律，根據這些來觀察氣脈的升降，並採取相應的措施來調養身體，通過實踐可以證明它的有效性。（《針經》的原理在現在和未來都得到驗證，因為通過瞭解寒暖盈虧，可以觀察脈氣的升降，然後用針灸來調治，從而取得療效。）
）觀於冥冥者，言形氣營衛之不形於外，（形之肥瘦，血氣盛衰，營衛之行，不見於外，故曰冥冥也。平按：營《素問》作榮。）而工獨知之，以與日之寒溫，月之盛虛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。以下解觀也。工人以神，得彼形氣營衛之妙，不可知事，參伍相合調之，符合外不知，故曰觀冥冥。
白話文：
觀察那些看不見的事物，是指形氣營衛不會顯現在表面上（身體的肥瘦、氣血的盛衰、營衛的運行，都不會從外表看出來，所以稱之為冥冥）。但醫師卻能獨自知曉，並結合太陽的寒暖、月亮的盈虧、四時氣候的升降，相互配合調節。醫師往往能提前察覺這些變化，但不會顯現在表面，因此說觀察冥冥之中的事物。以下解釋「觀」的意思。醫師憑藉自己的神通，掌握了形氣營衛的奧妙，可以處理那些不知不覺的事情，並且相互配合調節，外人不瞭解，所以說觀察冥冥之中的事物。
平按：以與日之寒溫，《素問》無與字。通於無窮者，可以傳於後世。（無窮者，謂血氣之妙也。有通之者，可傳於萬代。不通之者，以殺生人，故不能傳之。）是故工之所以異也，然不形見於外，故俱不能見之。（良工觀於冥冥，所知眾妙，俱不可知之。平按：不形袁刻作形不。
白話文：
平注：根據自然界的寒暖變化，《素問》經文中沒有「與」字。能貫通無窮奧妙之人，可以將醫術傳承給後世。（無窮奧妙是指體內的精氣和血氣。能貫通它們的人，可以將醫術傳承萬代。而不能貫通的人，會因為殺傷活人而無法傳承下去。）所以醫術高明的人之所以與眾不同，是因為他們能洞察到常人看不見的奧妙，因此其他人也無法理解他們的醫術。（高明的醫者能看到深奧的事物，理解許多精妙的理論，但這些都是常人無法知道的。平注：袁刻本的「形」字為「不形」。）
）視之無形，嘗之無味，故曰冥冥，若神彷彿。（冥冥之道，非直目之不可得見，亦非舌所得之味。若能以神彷彿，是可得也，此道猶是黃帝之玄珠，罔象通之於彷彿。）虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形飢，若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中入微，故莫知其情，莫見其形。
白話文：
看不到它，品嘗不到它的味道，所以稱之為冥冥，像是神一樣飄渺不定。（冥冥之道，不僅眼睛看不到，舌頭也嘗不到。如果能夠用神識感受，猶如黃帝的玄珠，可以模模糊糊地接近它。）虛邪之氣，是指身體內的八正部位的虛弱氣息。正邪之氣，是指身體飢餓，或用力出汗，毛孔張開，遇到虛弱的風氣，便潛入微細之處，所以難以察覺它的本質和形狀。
（胃中無谷曰飢。飢及汗出虛，因腠理開，虛風得入。虛風入時難知，故曰冥冥也。平按：《素問》身形下無飢字，其中入微作其中人也微。）上工救其萌芽，必先知三部九候之氣盡調，不敗救之。（萌芽，未病之病，病之微也。先知三部九候調之，即療其微，故不敗也。平按：必先知，《素問》知作見。
白話文：
如果你的胃中一無所有，就會感到飢餓。飢餓到出汗虛弱時，毛孔會打開，虛風就能進入。虛風進入時難以察覺，所以說它是冥冥的。根據《素問》的記載，形態篇中沒有「飢」字，其中「入微」作「其中人也微」。水平高超的醫生要救治疾病的萌芽，必須先知道三部九候之氣都調整好了，沒有敗壞後再救治。萌芽，就是未發病的病，病的細微階段。先知道三部九候調整好了，也就是治療細微的病，所以不會敗壞。根據《素問》的記載，知作見。
不敗救之《素問》作不敗而救之。）故曰下工救其已成者，言不知三部九候之氣以相失，有因而疾敗之。（疾者，言其速也。平按：《素問》故曰下有「上工」二字，下工下有「救其已成，救其已敗」八字。之氣以相失作「之相失」三字，有因而疾敗之作因病而敗之也。）知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見其邪形也。（但察三部九候，得其病脈，見其邪形，即便療之，以守其門戶，更不須問其情也。
白話文：
《素問》中記載：不厲害的痛苦，治療後就能恢復，所以說低級的醫生拯救已經發作的疾病，是因為不知道三部九候的氣候相應關係，導致疾病進展迅速而死亡。（「疾」表示疾病進展快）
知道疾病所在的人，能通過診斷三部九候發現疾病脈象，從而加以治療，所以應該守護住病邪出入的門戶，而不必探求病人具體的病因，只要看到病邪的表現即可。（只要觀察三部九候，找出病脈，發現病邪的表現，就立刻治療，守護住病邪出入的門戶，不用詢問病人的具體情況）
）黃帝問於岐伯曰：余聞補瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸也，而內針，（方，正也。氣正盛時，月正滿時，日正溫時，身正安時，息正吸時，此之五正，是內針時也。）乃復候其方吸而轉針之，（此之一正，是乃轉針時也。
白話文：
黃帝問岐伯：「我聽過補瀉之法，但還不知道其確切含義。」
岐伯說：「瀉法必須在適當的時候進行。所謂『方正』，是指：
- 氣候正盛之時
- 月份正滿之時
- 天氣正好溫和之時
- 身體正處安和之時
- 呼吸正處吸氣之時
在符合這五個『方正』之時，進行內針（針灸），然後再觀察患者的呼吸是否正處於吸氣階段，再進行轉針。」
）乃復候其方呼也而徐引針，故曰瀉必用方，其氣乃行焉。（此之一正，是出針時也。瀉用七法，即邪氣行出也。平按：其方呼也而徐引針，袁刻呼誤作吸，引誤作出。）補者必用其員者，行也，行者移也，刺必中其營，復以吸也。（員之與方，行針齊實也。行補之法，刺中營氣，留針補也。
白話文：
至於拔針時，一定要符合治療方法所需要的力度，才能讓邪氣順利排出。（這是正針術的步驟之一，適用於拔針時。）拔針時使用七種方法，都是為了讓邪氣排出。
補充治療法一定要使用圓針，因為圓針具有行氣的作用，行氣就是移動的意思，針刺必須刺中營氣，並且需要通過吸氣的方式。（圓形和方形是行針時針具的形狀。行補之法，是指刺中營氣，留針以進行補益。）
因吸出針，移氣使氣實也。平按：補者必用其員者行也《素問》作補必用員員者行也，《甲乙》作補者行也。營《素問》、《甲乙》作榮，吸下均有排針二字。）故員與方也，排針也。（員之與方，行針之法，皆推排針為補瀉之。平按：排針《素問》作非針，王注云：「所言方員者，非謂針形，正謂行移之義。
白話文：
因為針刺後拔出針，移動氣血，使氣血充實。
註解：
- 補針必須使用圓形針頭。
- 圓形針和方形針都是排針的方法。（圓形和方形針都是行針的方法，推排針就是補瀉之法。）
註釋：
- 「員」和「方」：行針的方法，包括圓形針頭和方形針頭。
- 「排針」：一種行針手法，指推動針體。
」檢本書《知官能》篇經云瀉必用員，補必用方，與此不同。楊注云：「員謂之規，法天而動，瀉氣者也。方謂之矩，法地而靜，補氣者也。瀉必用方，補必用員，彼出《素問》，此是《九卷》方員之法，神明之中，調氣變不同故爾。」據此則方員之義，一言其法，一言其用，不必執也。
白話文：
「《知官能》篇的經文上說：瀉法必須使用圓形工具，補法必須使用方形工具，這與我們這裏的說法不同。楊上善注釋說：『員』是指南規，規仿照天運轉，是瀉氣的工具。『方』是指矩尺，矩尺效法地靜止，是補氣的工具。瀉法必須使用方形工具，補法必須使用圓形工具，這是出自《素問》，而我們這是來自《九卷》中的方員之法。在神明的作用中，調氣的方式不同，所以使用的方法也不同。」根據這段經文，方員的意義在於說明方法和用途，不必拘泥於具體的工具。
）養神者，必知形之肥瘦，營衛、血氣之盛衰，血氣者人之神，不可不謹養也。（養神之道：一者須知形之肥瘦，二者須知營衛二氣所行得失，三者須知經絡血有盛衰。知此三者調之，神自養矣。平按：營《素問》、《甲乙》作榮。）黃帝曰：妙哉論也！（妙者，言得其神之精秘者也。
白話文：
養生的人，必須瞭解自己的體形肥瘦，營衛之氣和血氣的盛衰。血氣滋養神魂，不可不妥善調養。
《養神之道》：首先要知道自己的體形肥瘦，其次要知道營衛二氣的運行是否正常，最後要知道經絡中的血氣是否旺盛或衰弱。瞭解這三點並調和它們，神魂就會得到滋養。
註： 《素問》、《甲乙》中「營」字作「榮」。
黃帝說：這是一番精妙的論述！
）辭合人形於陰陽、四時、虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？（言微妙之辭，以人形合於陰陽，一也；合於四時，二也；合於虛實，三也；合於冥冥，四也。非夫子窮微極妙之通，孰能為此論也？平按：《素問》合上無辭字。）然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。
白話文：
這些話把人體與陰陽、四季、虛實的變化聯繫起來，其中包含著深奧的規律，如果沒有您的教導，誰能明瞭呢？（意思是指微妙的言語，把人體與陰陽相聯繫，這是第一點；與四季相聯繫，這是第二點；與虛實相聯繫，這是第三點；與深奧複雜的事物相聯繫，這是第四點。除了您精通微妙深奧的規律，誰還能提出這樣的論述呢？註：查閱《素問》，合上並沒有「辭」字。）但是您多次提到形與神，請問什麼是形？什麼是神？希望能聽您詳細說明。
（知形為粗，知神為細，粗細莫辨。故須問之。）岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，（形乎形者，言唯知病之形與形，不見其妙，故曰冥冥也。平按：冥冥《甲乙》作瞑瞑。）問其所痛，索之於經，惡然在前？（言粗無知，問病所以診索經脈，何能知其病之在前？平按：《素問》問其所痛作問其所病，《甲乙》作捫其所痛。惡然《素問》、《甲乙》作慧然。
白話文：
（瞭解形體是粗淺的，瞭解精神是細微的，粗細難以分辨。因此需要詢問。）岐伯說：請您談談形體，只是看到形體，雙目昏沉，（只看到形體的人，只知道疾病的形狀和形體，看不到它的奧妙，所以說昏沉。平按：昏沉，在《甲乙經》中寫作瞑瞑。）詢問疼痛部位，在經絡上尋找，（言外之音是粗淺無知，詢問病症因此在經絡上診斷，怎麼能知道疾病存在於前面？平按：《素問》中「詢問疼痛部位」寫作「詢問疾病位置」，《甲乙經》中寫作「詢問疼痛位置」。惡然，在《素問》和《甲乙經》中寫作慧然。）
據本注何能知其病之在前，應作惡平聲。）按之不得，復不知其情，故曰形。（按人迎寸口，不知病情，故但知形。）黃帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，不耳聞，目明心開為志先，（能知心神之妙，故曰神乎神也。神知則既非耳目所得，唯是心眼開於志意之先耳。
白話文：
根據這段經文，怎麼知道疾病的病竈在前，應該發出「惡」的聲音，再仔細按壓病竈，就能知道病人的病情，所以說「形像異常」。黃帝問：「神是什麼呢?」岐伯回答：「請先說說神，所謂的神啊，不是耳朵聽到的，不是用肉眼看到的，而是心靈洞開在意識的前面，（能洞悉心神的奧妙，所以說『神乎神』，神只的感應是不受耳目所知的，唯靠心靈在意識的前面洞開啊。
平按：《素問》、《甲乙》不耳聞作耳不聞，為志先作而志光。）慧然獨悟，口弗能言，（神得內明，言名之所不能及也。平按：《甲乙》悟作覺。）俱見獨見，（眾庶俱見，而工獨見。平按：俱見《素問》、《甲乙》作俱視。）適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。（適將若在昏中，昭然獨明。
白話文：
平按：根據《素問》、《甲乙經》，「不耳聞」不是指耳朵聽不到，而是指心意先感知，而心意清明。慧然領悟，卻無法用言語表達，（因為神的境界是內在明晰，語言無法形容。平按：《甲乙經》中的「悟」是覺悟的意思。）所有人都看到，而能工巧匠卻看到獨特之處。（眾人都看到，而工匠卻獨具慧眼。平按：《素問》、《甲乙經》中的「俱見」是「俱視」的意思。）好像處在昏暗之中，只有自己看得很清楚，就像風吹散了雲霧一樣，這就是神。
又解起惑除，若風吹雲。如斯得者，因謂之神也。平按：《甲乙》適作象。）三部九候為之原，九針之論不必存。（三部九候為神得之原，九針之論粗而易行，故不必存。）
白話文：
又有能疏解迷惑、消除疑慮，像風吹散雲一樣。如此得道之人，因此被稱為神仙。平按：《甲乙》書中本來寫成「象」。三部九候纔是神得道之本，九針的理論太粗淺而且易於施行，因此不必堅持。