1臟腑氣液
不利《甲乙》作不通。皆無氣生《素問》作皆無氣以生《甲乙》同。）問曰：脾之不主時何也？答曰：脾者土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主時，脾臟有常著土之精也。（四臟之本，皆為土也。十八日用，故曰寄也。著，澄略反，在也。脾臟在土之精妙也。
平按：治中央《甲乙》作土者中央。不得獨主時，《甲乙》無得字，《素問》作不得獨主於時也。脾臟有常著，《甲乙》作脾者土臟常著胃，《素問》作脾臟者常著胃。）土者，主萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時。（土為萬物之質，法於天地，與萬物為質，故身與頭手足為體，身不別主時。
平按：主《素問》、《甲乙》作生。天地天字、主時二字原缺，謹依《素問》、《甲乙》補。）問曰：脾與胃也，以募相逆耳，而能為之行津液何也？（脾陰胃陽，脾內胃外，其位各別，故相逆也。其別異，何能為胃行津液氣也？一曰相連，脾胃表裡陰陽，募既相假，故曰相連也。
平按：以募相逆《素問》作以膜相連耳。新校正云：「按《太素》作以募相逆，楊上善云：脾陰胃陽，脾內胃外，其位各異，故相逆也。」又注故相下原抄缺二字，依新校正所引，應作逆也二字。袁刻相上脫故字，逆下脫也字。又注陰陽募，袁刻募誤作前。）答曰：足太陰，三陰也，脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰為之行氣於三陰。
（嗌，於末反，咽也。足太陰脈貫胃屬脾，上行絡嗌，其氣強盛，能行三陰之脈，故太陰脈得三陰名也。平按：脈上《素問》、《甲乙》有其字。）陽明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。臟腑各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。四肢不得稟水穀之氣，日以益衰，陰道不利，筋骨脈肉皆毋氣以主，故不用焉。
（陽明為陰陽臟腑之海，五臟六腑各因十二經脈受氣於陽明，故經脈得為胃行津液之氣。四肢稟承四肢得□□經脈不□陽明，則陰脈不通，筋骨脈肉無氣以主也。平按：陽明者表也，者表二字原缺，謹依《素問》、《甲乙》補入。水穀下《素問》、《甲乙》無之字。日以益衰《甲乙》作氣日以衰。
脈肉二字原缺，《素問》、《甲乙》作肌肉，依本注應作脈肉。）
臟腑氣液
問：脾為何不單獨主導某一季節？
答：脾屬土，位居中央，在四季中滋養其他四臟（心、肝、肺、腎），每年各寄附十八天（四臟合計七十二天，四季各分得十八天），因此不能獨自主導一個季節。脾臟含有土的精華（四臟的根本皆源自於土）。所謂「寄治」，即指這十八天的寄附作用。「著」讀作「澄略反」，意為存在（脾臟蘊含土的精微之氣）。
註解：
- 「治中央」在《甲乙經》中作「土者中央」。
- 「不得主時」在《甲乙經》中省略「得」字，《素問》作「不得獨主於時也」。
- 「脾臟有常著」在《甲乙經》作「脾者土臟，常著胃」，《素問》作「脾臟者，常著胃」。
土能滋養萬物，效法天地的規律，因此其作用遍佈全身（從頭到足），不需獨主一時（土為萬物的基礎，與天地相應，故身體整體不分季節主導）。
註解：
- 「主」在《素問》、《甲乙經》中作「生」。
- 原文缺「天地」的「天」字和「主時」二字，據《素問》、《甲乙經》補。
問：脾與胃位置相逆（脾居陰位，胃居陽位；脾在內，胃在外），為何能為胃輸送津液？
答：脾屬太陰經，為三陰之一，經脈貫穿胃、連屬脾並絡於咽喉，故太陰經能將氣血輸送至其他三陰經（肝、腎、脾）。
註解：
- 「嗌」讀作「於末反」，指咽喉。
- 足太陰脈貫通胃、連屬脾，上行絡於咽喉，氣血強盛，能推動三陰經脈運行，故太陰經脈得名「三陰」。
陽明經為表，是五臟六腑氣血之海，也能為三陽經輸送氣血。臟腑皆通過各自經脈從陽明經獲取氣血，因此脾能為胃運行津液。四肢若無法獲得水穀精微之氣，功能日漸衰退，陰經通道不暢，筋骨肌肉皆缺乏氣血主導，便會失去作用。
註解：
- 陽明經為陰陽臟腑之海的說法補充：五臟六腑均依十二經脈從陽明獲取氣血，故經脈能為胃輸送津液之氣。若四肢未得陽明經氣血，則陰脈不通，筋骨肌肉無氣血主導。
- 「陽明者表也」的「者表」二字原缺，據《素問》、《甲乙經》補。
- 「水穀之氣」在《素問》、《甲乙經》無「之」字。
- 「日以益衰」在《甲乙經》作「氣日以衰」。
- 原文缺「脈肉」二字，《素問》、《甲乙經》作「肌肉」，據註解應作「脈肉」。