《黃帝內經太素》~ 卷第二十二·九針之二 (5)
卷第二十二·九針之二 (5)
1. 五邪刺
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十一第七十五《刺節真邪》篇。又自黃帝曰余聞刺有五邪至真氣存，見《甲乙經》卷五第二。自請言解論至此所謂引而下之者也，見《甲乙經》卷七第三。自大熱偏身至所謂推而散之者也，見《甲乙經》卷七第二。自黃帝曰有一脈生數十病者至末，見《甲乙經》卷十第一下篇。
白話文：
注： 這篇文章從開頭到結尾，都見於《靈樞經》第十一卷第七十五章《刺節真邪》。此外，從「黃帝曰：我聽說針刺有五種邪氣」到「真氣存在」，見於《甲乙經》第五卷第二章。從「請您解釋」到「所謂引出體外」，見於《甲乙經》第七卷第三章。從「大熱遍及全身」到「所謂推而散去」，見於《甲乙經》第七卷第二章。從「黃帝曰：有一條經脈產生了幾十種疾病」到結尾，見於《甲乙經》第十卷第一下篇。
惟自當是之時善行水者以下至末，袁刻及別抄本均缺，平從日本仁和寺宮御所藏殘卷十三紙中檢出補入，經文楊注缺而復完，洵堪寶貴也。
白話文：
只有從當時善於醫治水氣的醫生開始，直到最後，袁刻本和別的抄寫本都缺失了。我從日本仁和寺宮御所收藏的十三張殘卷中找出補入，經文中楊氏注釋缺失後又完整了，實在是非常珍貴。
黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？岐伯曰：疾有時癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰：刺五邪奈何？岐伯曰：凡刺五邪之方，不過五章，癉熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽，大者必去，請道其方。（五法須別為章也。癉，熱病也，音丹。
白話文：
黃帝說：我聽說針灸治療有五種邪氣，什麼是五邪？
岐伯回答：疾病中有的會出現膿腫，有的會變大，有的會變小，有的會發熱，有的會發寒，這就是所謂的五邪。
黃帝說：如何針灸治療五邪？
岐伯回答：針灸治療五邪的方法不外乎五種，熱症可以消退，腫脹可以消散，寒痹可以溫暖，小腫可以壯陽，大腫必須消除，請讓我來說明具體的方法。（五種方法需要分章節說明。癉，指熱病，讀音為「丹」。）
平按：時癰《靈樞》、《甲乙》作持癰。有容大者，有狹小者，《甲乙》無容、狹二字。）凡刺癰邪無迎隴，（隴，大盛也。癰之大盛將有膿，不可迎而瀉之也。平按：無迎隴上《甲乙》有用鈹針三字。）易俗移性不得膿，詭道更行，行去其鄉，不安其處所乃散亡。（易其常行法度之俗，移其先有寒溫之性，更量膿之所在，上下正旁，以得為限，故曰去其鄉，不安於處一，病乃散亡也。平按：詭《靈樞》作脆，《甲乙》作越。
白話文：
平時所說的「癰」在《靈樞》和《甲乙經》中被稱為「持癰」。有體積大的，也有體積小的。其中，《甲乙經》沒有「容」和大盛「盛」兩個字。
在治療癰時，針刺不要刺向大盛處（大盛處將有膿，不可迎而瀉之）。如果改變了平常的治療方法和膿液的性質，膿液改變流向，移到其他地方，病菌就會失去生存的根基，腫瘤自然就會消散。
行字《靈樞》、《甲乙》不重。處所，處字袁刻脫。注處一恐是一處傳寫之誤。）諸陰陽過癰所者，取之其輸瀉之。（諸陰陽之脈過癰所者，可取癰之所由之輸瀉之也。平按：過《甲乙》作遇，《靈樞》癰下無所字。）凡刺大邪，曰以小泄，奪有餘，乃益虛，慄其道，針干其邪肌肉親，（大邪者，實邪也，行瀉為易，故小泄之，益虛取和也。於針之道，戰慄謹肅，以針干邪，使邪氣得去。
白話文：
行字在《靈樞》和《甲乙》中出現的次數不同。處所，這個詞在袁刻本中缺失。（注：處一可能是寫作時的一個錯誤。）各種各樣的經絡過於癰瘡的地方，可以取它的輸送和輸注處來治療。（各種經絡過於癰瘡的地方，可以取癰瘡的輸送和輸注處來治療。平按：過在《甲乙》中作遇，《靈樞》中癰字後面沒有所字。）凡是針刺大的邪氣，叫做用小針放血，減少多餘的邪氣，才能幫助虛弱，戰戰兢兢地按照針刺的方法，將針深入邪氣所在的肌肉。 （大邪氣是指實邪，用瀉針放血容易，所以用小針放血，幫助虛弱恢復平衡。對於針刺的方法，要戰戰兢兢地謹慎行事，用針深入邪氣所在的肌肉中讓邪氣得以排出。）
肌肉相附也。親，附也。平按：大邪下《甲乙》有用鋒針三字。《靈樞》慄其道作剽其通。《甲乙》慓作標。《靈樞》、《甲乙》無干字，袁刻干作於，注同。）視之無有反其真。（視邪氣無有，反其真氣乃止也。平按：反其真《甲乙》作乃自真道四字。）刺諸陽分肉間。（刺大邪所在也。
白話文：
肌肉相互依附著。親，就是依附的意思。
注意：大邪之下，《甲乙經》中用的是「鋒針」三字。《靈樞經》中「慄其道」作「剽其通」。《甲乙經》中「慓」作「標」。《靈樞經》和《甲乙經》中都沒有「幹」字，袁刻本中的「幹」作「於」。注釋中兩者意思相同。
觀察之後沒有東西，真氣自然恢復。（觀察邪氣沒有了，恢復了真氣就停止。注意：《甲乙經》中「反其真」作「乃自真道」四字。）
刺入陽分肉的間隔處。（刺到大邪所在的地方。）
）凡刺小邪曰以大，補其不足乃無害，（小邪，虛邪也，行補為難也，故曰大補，使其實也。平按：小邪下《甲乙》有用員針三字，補下有益字。）視其所在迎之界，遠近盡至不得外，（界，畔際也。視虛實畔界，量真氣遠近，須引至虛中令實，不得外而不至也。平按：注須下原不缺，袁刻誤空四格。
白話文：
對於治療虛邪，應當使用大補之法，補其不足纔不會有危害。（虛邪是指虛弱的邪氣，行補之法很難，所以說大補，讓它充實起來。平按：「小邪」下文《甲乙經》寫作「用員針」，「補」下文寫作「益」。）觀察虛實的邊界，遠近都到達不能外溢。（邊界，指虛實交界處。觀察虛實交界，量度真氣的遠近，必須引導真氣到達虛弱處以充實之，不能外溢而不到達。）
）侵而行之乃自費。（侵，過也。補須實，知即止，補過即損正氣。費，損也。平按：費《甲乙》作貴，注云：一作費。）刺分肉之間也。（刺小邪所在也。）凡刺熱邪越而滄，出遊不歸乃無病，為開道乎，（刺熱之道，瀉越走氣，□覺滄然，熱氣不歸，病則愈也。平按：熱邪下《甲乙》有用鑱針三字。
白話文：
針刺的深度要深入筋肉之間，但不要過度（侵），否則會損傷正氣（費）。刺針部位要選在邪氣停留的地方（刺分肉之間）。
對於熱性邪氣，如果針刺後感到清爽（滄），表示邪氣已經排出而不會再回流，則說明病情會好轉。因為針刺開通了邪氣的去路（開道乎），讓邪氣能排出體外。
滄《靈樞》作蒼，開道作開通。注走氣，袁刻缺走字。覺上原缺一字，謹擬作便。）闢門戶，使邪得出疾乃已。（闢，開也。平按：闢《甲乙》作闢。）凡刺寒邪日以溫，徐往疾去致其神，門戶已閉氣不分，虛實得調真氣存。（刺寒之道，日日使溫，徐往而入，得溫氣已，去疾而出針，以致神氣為意也。
白話文：
《靈樞》中寫作“作”，解作開通。《難經》中註解運轉氣血的“注”字，袁刻本缺少“走”字。覺悟上原本缺少一個字，倪桂芳補作“便”。打開穴位門戶，讓邪氣排出，疾病才能痊癒。（“開”是打開的意思。平按：《甲乙經》寫作“作”。）對於刺寒邪的治療，每天都要溫灸，慢慢刺入，驅除病邪，得到溫氣後，刺出針灸，以使人體的神氣得以調和。（刺寒邪的治療方法是，每天都要溫灸，徐緩刺入，得到溫氣後，驅除病邪，刺出針灸，以使神氣調和為目的。）
平按：寒邪下《甲乙》有用豪針三字，疾去《靈樞》作徐來。）黃帝曰：官針奈何？岐伯曰：刺癰者用鈹針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺熱者用鑱針，刺寒者用豪針。（刺五邪者，九針之中，用此五針，是所宜也。平按：《甲乙》無此一段。）
白話文：
一般來說，治療寒邪應該使用豪針，這點在《甲乙》中也有記載，而《靈樞》則提到治療寒邪的針灸方法是緩慢地進針。
黃帝問道：針對不同的病症應該使用哪種針呢？岐伯回答：治療癰疽的應該使用鈹針，治療較大的病灶應該使用鋒針，治療較小的病灶應該使用員利針，治療熱症應該使用鑱針，治療寒症應該使用豪針。針對五種邪氣，九種針法中，應該使用這五種針，這是適宜的。不過，在《甲乙》中並沒有這一段文字。
請言解論，與天地相應，四時相副，人參天地，故可為解。（人法天地，故可為解。人應天地之數，故請言之。）下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。（洳，汝據反。漸洳，潤濕之氣也。見葦蒲之茂悴，知漸洳之多少；觀人形之強弱，識血氣之盛衰。）陰陽者，寒暑也，熱則滋而在上，根荄少汁。
白話文：
請說明解毒的原理，人體與天地相應，與四季相配合，所以可以作為解毒的參考依據。（因為人體遵循天地的規律，所以可以作為解毒的依據。人的身體與天地相呼應，所以請說明這個原理。）如果地面潮濕，就會長出蘆葦和蒲草，這是知道氣血盛衰的方法。（潮濕，唸作「汝據」。潮濕，是潤濕的氣體。看見蘆葦和蒲草的生長茂盛或枯槁，就能知道潮濕的程度；觀察人的身體健壯或虛弱，就能瞭解氣血的盛衰。）所謂的陰陽，就是寒暑，天氣炎熱時，水分就會上升到人體的上部，根部就會缺少水分。
人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣泄，汗大泄，肉淖澤。（春夏，陽而暑也，草木陽氣，滋其枝葉，根莖少汁也。荄，莖也。有本荄為葉者，非也。人亦如之，氣溢於外，皮腠開湊，大汗泄出，血氣內竭。平按：《靈樞》、《甲乙》滋下有雨字。荄《甲乙》作莖，注云：《靈樞》作荄。
白話文：
當人體的氣血流竄在外表，皮膚鬆弛，毛孔打開，血氣外泄，大量出汗，肌肉鬆弛。
（就像春夏時節，陽氣旺盛導致天氣炎熱，草木的陽氣滋養枝葉，根莖中的水分就會減少。荄，指植物的莖。有些植物的莖看起來像是葉子，但實際上並不是。人的情況也類似，氣血充盈在外表，皮膚毛孔張開，大量出汗，導致體內血氣耗竭。）
）寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。（秋冬，陰而寒也，陽氣下降，寒氣在地，地凍水冰，人氣亦然，暖氣入臟，陰氣在於皮膚，故腠理閉塞，血□□□肉堅澀也。平按：以下從殘篇中檢出補入。）當是之時，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥；而脈涘結堅搏不往來者，亦未可即柔。（水之性流，故謂之往，言水可往而冰不可流。
白話文：
（當）寒冷時，大地凍結，水結成冰，人體的氣血在身體內部，皮膚緊緻，毛孔閉塞，不生汗，血液旺盛，肌肉結實緻密。（秋冬季節，天氣陰冷，陽氣下降，寒氣在地上，大地凍結，水結成冰，人體的氣血也是這樣，溫熱之氣進入臟腑，陰氣在於皮膚，所以毛孔閉塞，血液強勁，肌肉結實緻密。注：以下從殘篇中檢出補入。）在這種情況下，擅長行水的，不能在冰面上行走；擅長鑽地的，不能鑿開凍土；擅長針灸的，也不能針灸治癒四肢凍傷；而脈搏僵硬結實，血氣不流動的，也不能立即使其鬆軟。 （水的性質是流動的，所以說往，表示水可以流動而冰不能流動。
人之在冬□□冷脈□肉□故不行針也□之鑿者發寒之□□□而針傷肌破肉，更增他病，可不哀歟！四厥四肢□冬也。平按：穿地《甲乙》作窮地，四厥作四逆。而脈涘結《靈樞》、《甲乙》作血脈凝結。《甲乙》未可作不可。）故行水者，必待天溫冰釋凍解，而水可行，地可穿也。
白話文：
在冬季，人體氣血閉藏，脈絡收緊，肌肉僵硬，所以不能進行針灸。如果勉強針灸，就會發出寒氣而加重病情，還會導致肌肉破損，這樣只會帶來更多的疾病，豈不可悲！四厥是指四肢冰冷，是冬季常見的現象。四厥的成因是脈絡凝結，所以要行針治療，必須等到天氣回暖，冰雪消融，脈絡疏通，才能進行針灸。
人脈猶是也，治厥者，必先熨調和其經，常與腋、肘與腳、項與脊以調之，火氣通，血脈乃行，然後視其病，脈淖澤者刺而平之，（若行水穿地者，必待春夏也。冬月用針者，須姜椒桂酒之巾，熨令經脈淖澤調適，然後可行針。凡兩掌、兩腋、兩肘、兩腳膕膝、項之與脊、□之□□經脈所行要處，熨通脈道也。
白話文：
人的脈絡就像水渠，治療痺症，必須先熨貼推拿，調理經絡，經常對腋窩、手肘、腳、頸項和脊背進行調治，讓火氣流通，血脈就能運行，然後根據病症，脈絡鬆軟濕潤的，就用針刺放血平衡，（針刺就像水流穿過地面，一定要等到春天或夏天。冬天使用針灸，必須用薑、椒、桂和酒的熱毛巾熨貼，讓經脈鬆軟濕潤調和，然後才能進行針灸。總之，兩手掌、兩腋窩、兩手肘、兩腳膕膝、頸項和脊背，這些經脈循行的重要部位，都要熨通脈絡。）
平按：《甲乙》凍解上有窮地者必待五字，而字下無水可行三字，穿作窮，熨下有火以二字。常《靈樞》、《甲乙》作掌，據本注亦宜作掌，恐傳抄之誤。以調之《甲乙》作以調其氣。火氣通《靈樞》作火氣已通，《甲乙》作大道已通。）堅緊者破而散之，氣下乃止，此所以解結者也。
白話文：
注意：
《甲乙經》中在「凍解」上有一處寫著「窮地者必待」，下面沒有「水可行三」字，因此「窮」字被穿改為「熅」。「熨」下有「火以二字」的記載。
通常，《靈樞經》和《甲乙經》中都寫作「掌」，根據本書的注釋，也應該寫作「掌」，可能是抄寫時遺漏了。
《甲乙經》中「以調之」寫作「以調其氣」。
《靈樞經》中「火氣通」寫作「火氣已通」，《甲乙經》中寫作「大道已通」。
用力按壓可以將堅硬的地方破散開，使氣體流動下去才會停止，這也是解開僵局的方法。
（病之堅緊，因適破散□□□□因□□經。平按：散之《甲乙》作決之。）用針之類，在於調氣，（氣之不調則病，故療病者在於調氣也。）氣積於胃，以通營衛，各行其道。（胃受水穀，以生於氣，故水穀之氣積於此也。衛氣起胃之□□，營氣起於胃之內口，營行於脈中，衛行脈外，今用針調於胃氣，通於營衛，使各行其道也。
白話文：
疾病的頑固不化，是因為適應性地打破了經脈。針灸等治療方法，在於調節氣血，（氣血不調就會生病，因此治療疾病的關鍵在於調氣）。氣血積聚在胃部，通過打通營氣和衛氣，讓它們各自運行於自己的通路中。（胃部接受水穀，產生氣血，因此水穀之氣積聚在胃部。衛氣從胃部的外口產生，營氣從胃部的內口產生，營氣運行在經脈中，衛氣運行在經脈外，現在用針灸來調節胃氣，疏通營氣和衛氣，讓它們各自運行於自己的通路中）。
）宗氣留於海，其下者注於氣街，（谷入於胃，其氣清者上注於肺，濁者下流於胃，胃之氣上出於口，以為噫氣，肺之宗氣留積氣海，乃胸間動氣也。動氣下者，注於氣街，生肺脈者也。平按：《甲乙》留於海作留積在海。）其上者走於息道。（肺之清氣積於海者，走於息道，以為呼吸也。
白話文：
宗氣儲存在胸腔，往下的氣流注於氣街，（食物進入胃部後，清氣上升注於肺，濁氣下降流入胃部，胃氣從口中排出，作為嘔氣，肺的宗氣積聚在氣海，也就是胸中的運動之氣。運動之氣向下流動，注入氣街，生出肺脈。平按：《甲乙經》中「留於海」寫作「留積在海」。）往上的氣流流向呼吸道。（肺中清氣積聚在氣海的，流向呼吸道，作為呼吸。
平按：《甲乙》作上行者注於息道。）故厥在於足，宗氣不下，脈中之血涘而止，弗之火調，弗能取之。（厥，謂逆冷。胸之動氣，不循脈行下至於足，故曰涘而止也。冬日不用火調，不可取也。平按：涘而止《靈樞》、《甲乙》作凝而留止。《甲乙》弗能取之作針弗能取。
白話文：
說明：
此外，《甲乙經》中「上行者」的註釋在「息道」中。（所以）厥症在於足部，宗氣不下降，脈中氣血凝聚而停止，不以火調和，則無法取之。（厥，指逆冷。胸中的動氣，不順著經脈運行而下降到足部，所以說氣血凝聚而停止。冬天的時候不使用火調和，無法取出血。）
說明：
《靈樞》、《甲乙經》中「凝聚而停止」作「凝而留止」。《甲乙經》中「無法取出」作「針灸無法取出血」。
）用針者，必先察其經絡之實虛，切如循之，按而彈之，視其變動者，乃後取而下之。（用針之法，必先察經絡虛實，實則切循其脈，虎則按其所針之處，以手彈之，視其變動，然後取而下之也。平按：切如循之《靈樞》、《甲乙》作切而循之。變動《靈樞》、《甲乙》作應動。
白話文：
針灸施針之前，必須先診察經絡的虛實。如果是實證，就沿著經絡切脈；如果是虛證，就在針刺部位按壓，然後彈壓，觀察其應變情況。根據應變情況，再決定施針並刺入的深度。
取下《靈樞》有之字。）六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也。（三陽三陰六經相得，不可有病，雖客邪為病，必當自已也。）一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結者也。（一經，十二經中隨是何經也。大經隨身上下，故為從也。
白話文：
摘自《靈樞》，經絡通暢且協調的人，稱為健康，即使生病，也能自癒。（因為三陽三陰六條經脈相得益彰，不應該生病，即使被外邪入侵而生病，也一定能自癒。）如果一條經絡上實下虛不通暢，原因必定是橫絡盛於大經，導致其不通，察看並治療它，這就是所謂的解結。（一條經絡，指十二經脈中的任何一條。大經指身體上半身或下半身的經脈，所以說「從」。）
絡脈旁引，故為橫也。正經上實下虛者，必是橫絡受邪，盛加大經以為病者，必視瀉之，故為解結也。平按：《甲乙》瀉之下有通而決之四字。）上寒下熱，先刺其項太陽，久留之已，則熨項與肩胛，令熱下合乃止，所謂推而上之者也。（上寒，腰以上寒。下熱，腰以下熱。
白話文：
經絡旁生的脈絡，所以稱為「橫絡」。
正經上部實熱、下部虛寒者，一定是橫絡受到了邪氣，邪氣旺盛加重了正經的病情，必須觀察後瀉去邪氣，所以稱為「解結」。
平按：《甲乙經》中「瀉」字的下面還有「通而決之」四個字。
上半身寒涼、下半身燥熱，先針刺項部的太陽穴，久留針後拔出，然後熱敷項部和肩胛，使熱氣往下運行，症狀才會消失，這稱為「推而上之」。（上寒：指腰部以上的部位寒涼；下熱：指腰部以下的部位燥熱。）
項太陽之太陽脈也。久留針者，推別熱而使之上也。熱既聚於肩項，須令和之，故熨使下也。推熱令上，故曰推而上之也。平按：已則熨《靈樞》作已刺則熨，《甲乙》作已刺則火熨。下合，合字《甲乙》注云：一本作冷。）上熱下寒，視其虛脈而陷下於經絡者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。
白話文：
太陽經是頭項的經脈。長時間扎針，是為了推散熱氣，讓它上升。熱氣集中在肩項後，需要使它散開，所以用熱敷讓熱氣向下散去。推動熱氣向上，所以說「推而上之」。
平時沒有扎針，用熱敷。（《靈樞》中寫作「已刺則熨」，《甲乙經》中寫作「已刺則火熨」。）
上熱下寒，根據虛弱的脈象而選擇陷於經絡的穴位進行治療，氣息下降之後，症狀就會停止，這就是所謂的「引而下之」。
（腰以上熱，腰以下冷，視腰以下有虛脈陷於余經及絡者，久留針使氣下乃止，故曰引而下之者也。平按：陷下《靈樞》作陷之。）大熱遍身，狂而妄見妄聞妄言，視足陽明及大絡取之，（足陽明主氣，其氣強盛，狂妄見聞及妄言多因此脈，故取陽明正經及絡以去之也。平按：狂而妄見妄聞妄言《甲乙》作故狂言而妄見妄聞。
白話文：
上半身發熱，下半身冰冷，觀察下半身脈象虛弱，陷於其他經絡，可以長時間留針，讓氣往下走，才能止住症狀，所以稱為「引而下之」。
全身發熱，神志不清，胡言亂語，看到不存在的事物，聽到不存在的聲音，可以取足陽明經和其絡脈。足陽明經主氣，氣勢強盛，胡言亂語、幻覺、幻聽多半是由於此經脈的問題，所以取陽明經及其絡脈來治療。
）虛者補之，血實者瀉之，因令偃臥，居其頭前，以兩手四指俠按頸動脈久持之，卷而切推，下至缺盆中，復上如前，熱去乃止，所謂推而散之者也。（□足陽明上實下虛為狂等病□補下虛經也。上之血絡盛而實者，可刺去血以瀉之。因令偃臥，以手按人迎之脈□下至缺盆中，復上來去，使熱氣泄盡，乃可休止，故曰推而散之也。有本為腹上如前，恐錯也。
白話文：
虛弱的人要補，瘀血的人要瀉。因此讓病人仰臥，坐在他的頭部前面，用兩手四指並排按壓頸動脈很長時間。按的時候要捲起來施加壓力，從上推壓到缺盆處，再從缺盆處推上來，如此反覆，直到熱氣散去爲止。這就是所謂的“推而散之”的方法。（□足陽明上實下虛引起發狂等疾病□需要補益下虛的經絡。上面血絡充盛實滯的人，可以扎針放血以瀉之。讓病人仰臥，用手按人迎穴脈搏□從上推壓到缺盆處，再從缺盆處推上來，使熱氣散盡，就可以停止，所以稱爲“推而散之”。有版本作“腹上如前”，恐怕有誤。）
平按：血實者《靈樞》作血而實者，《甲乙》作血如實者。因令偃臥《靈樞》作因其偃臥。俠按頸動脈，《靈樞》俠作挾，《甲乙》作按其頸動脈。復上《靈樞》、《甲乙》作復止。）黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛、或癰、或寒熱、或癢痹、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。（上經十二經脈，生病各異。
白話文：
按：中醫經典《靈樞》中記為「血而實者」，《甲乙經》中記為「血如實者」。讓患者平躺，《靈樞》中記為「因其偃臥」。按壓頸動脈，《靈樞》中「俠」寫作「挾」，《甲乙經》中寫作「按其頸動脈」。（後句「復上」，《靈樞》和《甲乙經》中都寫作「復止」）
黃帝說：有一種脈象可以導致數十種疾病，或疼痛、或化膿、或發熱、或瘙癢麻痹、或感覺異常，變化多端，這是什麼原因呢？
岐伯回答說：這些都是邪氣所引起的疾病。（上部經脈有十二條，它們所發生的疾病各不相同。）
此言一脈生數十種病，變化無窮者，十二經生病，非無有□至於變化，亦不可窮，故欲取者，甚須審察，不可輕然以定是非也。平按：《靈樞》或寒熱作或寒或熱，或癢痹作或癢或痹。）
白話文：
這句話的意思是：一條經脈可以引發數十種疾病，變化無窮。十二經生病，並不是沒有標準，但是對於這些變化，也沒法窮盡。所以，想要了解這些變化，必須仔細觀察，不能輕易下定論。
註解：《靈樞》中提到，寒熱病可以表現為寒或熱，癢痹病可以表現為癢或痹。