1臟腑氣液
七竅者，精神戶牖也。故六陰受邪入臟，則五臟不和，五臟不和，則七竅不通利也。六陽受邪入腑，則六腑不和，六腑不和，則陽氣留處處為癰疽。平按：七竅《甲乙》作九竅。留為癰疽《甲乙》作留結為癰，《靈樞》無疽字。注處處，下處字疑衍。）故邪在腑則陽脈不利，陽脈不利則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。
（故外邪循脈入腑，則腑內不調，流於陽脈，陽脈澀而不利，陽氣留停，不和於陰，故陽獨盛也。平按：不利《靈樞》、《甲乙》作不和。）陽氣大盛則陰脈不利，陰脈不利則氣留之，氣留之則陰氣盛矣。陰氣大盛，則陽氣弗能營也，故曰關。（陰氣和陽，故陰氣和利也。陽氣盛不和於陰，則陰氣澀也。
陰氣澀而停留，則陰氣獨而盛也。陰脈別走和陽，故陽得通也。陰既獨盛不和於陽，則陽氣不能營陰，故陰脈關閉也。平按：陽氣大盛《甲乙》作邪在臟三字。不利《甲乙》作不和。氣留兩氣字《靈樞》、《甲乙》均作血。弗能營《甲乙》作不得相營。）陽氣大盛，則陰氣弗得營也，故曰格。
陰陽俱盛，弗得相營也，故曰關格。（陽氣獨盛，不和於陰，則陰脈不能營陽，以陽拒格，故名格。平按：自上節故曰關及本節陽氣大盛則陰氣弗得營也，《甲乙》無。）關格者，不得盡期而死矣。（陰陽脈有關格，即以其時與之短期，不可極乎天壽者也。）
五臟氣：心主噫，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。（噫，乙戒反，飽滿出氣也。五臟從口中所出之氣，皆是人常氣之變也。《素問》腎主嚏，不同也。平按：五臟氣《素問》作五氣所病。五主字《素問》均作為。欠下《素問》有為嚏二字。）六腑氣：膽為怒，胃為氣逆為噦，小腸大腸為泄，膀胱不約為遺溺，下焦溢為水。
（皆是六腑之氣所變之病。《素問》胃為逆氣為恐，腸為泄，膀胱不利癃遺溺也。平按：《素問》無六腑氣三字，膽為怒在遺溺下，為噦下有為恐二字，小腸大腸作大腸小腸，為泄下有下焦溢為水五字，膀胱下有不利為癃四字，遺溺下無下焦溢為水五字。）五並：精氣並於肝則憂，並於心則喜，並於肺則悲，並於腎則恐，並於脾則畏，是謂精氣並於臟也。（精謂命門所藏精也，五臟之所生也。
五精有所不足，不足之臟虛而病也。五精有餘，所並之臟亦實而病也。命門通名為腎，肝之母也，母實並子，故為憂也。心為火也，精為水也，水克於火，遂壞為喜。肺為金也，水子並母，故有悲憐。精並左腎，則腎實生恐。脾為土也。並於土，被克生畏。《素問》精並於脾，消食生飢。
如是相併為病，乃有無窮，斯為陰陽五行之變也。平按：《素問》五並作五精所並。心肺肝脾腎以次為序，與此不同。是謂精氣並於臟句，作是謂五並虛而相併者也。注左腎袁刻作於腎。）五惡：肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，此五臟氣所惡。（東方生風，風生於肝，肝之盛即便惡風。
【臟腑氣液】
七竅是人體精神與外界溝通的門戶。若六陰經受邪氣侵入臟腑，會導致五臟功能失調，進而使七竅不通暢。若六陽經受邪氣侵入腑臟，則六腑不和諧，六腑失調會使陽氣滯留局部而形成癰疽。（按：原文本中「七竅」或作「九竅」，「留為癰疽」或作「留結為癰」，《靈樞》版本無「疽」字。註解中「處處」可能為衍文。）
外邪侵入腑臟時，陽脈運行不暢，氣血滯留會使陽氣過盛。陽氣過盛則陰脈受阻，陰氣停滯又導致陰氣偏盛。當陰氣極盛時，陽氣無法滋養陰脈，稱為「關」。（陽氣獨盛時陰脈失調，陰氣滯留而獨盛，陰陽失衡使陽氣無法營運陰脈，形成「關閉」狀態。）反之，陽氣過盛阻礙陰氣運化時稱為「格」。若陰陽俱盛且互不協調，則稱「關格」。關格之症會縮短壽命而早夭。
關於五臟之氣的功能與異常表現：
- 心主導噯氣（飽足後排氣），肺主咳嗽，肝主言語，脾主吞嚥動作，腎主呵欠。（按：《素問》記載腎主噴嚏，與此不同。）
六腑之氣的病理表現：
- 膽氣異常易怒，胃氣上逆引發呃逆或恐懼，小腸大腸失調導致腹瀉，膀胱約束無力引發遺尿，下焦水液泛濫形成水腫。（按：《素問》記載胃氣逆亂會伴隨恐懼，腸腑問題表現為腹瀉，膀胱功能障礙則排尿困難或失禁。）
五種精氣偏聚引發的情志變化：
- 精氣聚於肝則憂慮，聚於心則喜樂過度，聚於肺則悲傷，聚於腎則恐懼，聚於脾則畏怯（或產生飢餓感）。此為精氣偏聚五臟所致病症的陰陽五行變化。（按：不同醫典對精氣偏聚臟腑的排序及反應略有差異。）
五臟對外界因素的敏感特性：
- 肝厭惡風，心厭惡熱，肺厭惡寒，腎厭惡燥，脾厭惡濕。這些是五臟生理特性所忌諱的環境因素（如肝屬東方生風，故肝氣盛時惡風）。