《黃帝內經太素》~ 卷第十九·設方 (3)
卷第十九·設方 (3)
1. 知祝由
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷四第十三《移精變氣論》篇。
白話文：
**平按：**此篇自篇首至篇末，均見於《素問》卷四第十三《移精變氣論》篇。
黃帝問於岐伯曰：余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也；今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈何也？（上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已。今代之人，苦於針藥而療病不愈者，為是病有輕重？為是方術不妙？平按：《素問》無於岐伯三字。古之治病者，者字《素問》無，而已下無也字。
白話文：
黃帝問岐伯說：「我聽說古代治病的人，只要改變氣血，就能用祝由術治癒疾病；現在治病，用毒藥治療內部，用針灸治標，有的治癒了，有的沒治癒，這是為什麼？」（古代有疾病，只用祝由術來去除病因，疾病就會痊癒。現在的人，受針藥之苦卻無法治癒疾病，是因為疾病有輕重之分嗎？還是因為醫術不精妙？）
）岐伯曰：往古民人，居禽獸之間，（上古禽獸多而人少，人在禽獸之間，巢居以避禽獸，故稱有巢氏也。平按：《素問》曰上有對字，人上無民字。）動作以避寒，陰居以避暑，（以躁勝寒，故動作以避寒。以靜勝熱，故陰居以避暑。）內無眷慕之累，外無申宦之形，此恬惔之世，邪不能入也，故毒藥不治其內，針石不治其外，故可移精祝由而已也。（既為恬惔之世，有性莫不恬惔自得。
白話文：
岐伯說：在上古時代，人們生活在鳥獸之間（上古時鳥獸多而人少，人居住在鳥獸之間，築巢居住以躲避鳥獸，因此被稱為有巢氏。平按：《素問》中應該加上「上」字，人前面沒有「民」字）。通過活動來避免寒冷，在陰涼的地方居住來躲避炎熱（通過運動來抵禦寒冷，所以通過活動來避免寒冷。通過保持安靜來抵禦炎熱，所以居住在陰涼的地方來躲避炎熱）。內心沒有眷戀的牽累，外部沒有追名逐利的慾望。這是安逸無憂的時代，邪氣不能入侵。因此有毒的藥物不能治療他們的內在，針灸和石藥不能治療他們的外部。所以人們只需要遷移精神、祈禱祝由即可（由於是安逸無憂的時代，所以人們的本性都安逸舒適，自得其樂）。
恬然自得，內無眷慕之情；惔然至樂，外無申宦之役。申宦不役於軀，故外物不形；眷慕不勞於志，故內欲不累。內外恬惔，自然泰和，外邪輕入，何所深哉？是以有病以祝為由，移精變氣去之，無假於針藥也。平按：申宦《素問》作伸官，惔作憺，新校正云：全元起伸作臾。
白話文：
保持平和的心態，內心淡泊無牽掛；樂於無為，不受世俗的束縛。不受外物束縛，自然不會被外物所累；不為慾望所擾，內心也不會感到疲憊。內外平和安適，自然就能達到身心和諧，外來的邪氣難以入侵，更不會深入體內。因此，遇到疾病，可以用祝禱的方式來治療，通過調整精神和氣血，讓疾病自行消失，而不必依賴針灸藥物。
注既袁刻作此。新校正云：「全元起云：祝由，南方神。」）當今世不然，憂患琢其內，苦形傷其外，（眷慕起於心，則憂其內；申宦苦其形，則傷於外也。平按：《素問》世上有之字，琢作緣。）又失四時之逆順、寒暑之宜，賊風數至，陰虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，故所以小病必甚、大病必死者，故祝由不能已也。黃帝曰：善。
白話文：
（注：這是袁刻本中所寫。新校正本雲：「全元起雲：祝由，南方神。」）如今不是這樣，憂愁困擾著內心，苦役勞作損傷了身體（憂愁會引發內心的困擾；役宦勞作會令身體受傷）。又忽視了四時順逆、寒暑往來，賊風頻繁侵襲，導致陰虛邪氣日夜糾纏，內傷五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必定嚴重，大病必定致命，因此祝由術也無法治癒。黃帝說：好。
（夏則涼風以適情，冬則求溫以從欲。不領四時逆順之宜，不依冬夏寒暑之適，由是賊風至於腠理，虛邪朝夕以傷體。虛邪傷體，內入臟而客髓，賊風開腠，外客肌以傷竅，所以微疾積而成大病也。加而致死，苦之針藥尚不能愈，況祝由之輕其可遣也。平按：逆順《素問》作從逆，虛上無陰字。
白話文：
夏天享受涼風，冬天追求溫暖。不順應四季更迭，不適應寒暑變化，因此毒風侵入肌膚，虛弱的邪氣日夜侵害身體。虛弱的邪氣傷害身體，會侵入臟腑損害骨髓，毒風侵襲身體，在肌肉表面侵犯孔竅，因此一開始的輕微疾病累積起來就成為大病。如果再導致死亡，痛苦的針灸藥物都無法治癒，何況只是輕微的祝由科儀能夠治療呢？趙平按：逆順，《素問》作「從逆」；虛上沒有「陰」字。
夏天用涼爽的風來讓心情舒暢，冬天則追求溫暖來滿足慾望。如果不能順應春夏秋冬四時的變化，也不依照冬夏寒冷暑熱的適宜，這樣賊風就會入侵皮膚腠理，虛邪也會在朝夕間損傷身體。虛邪損傷身體，會內入臟腑而蓄積於骨髓，賊風打開了皮膚腠理，會從外侵犯肌肉而損傷孔竅，所以細微的疾病積累起來就會變成大病。加上耗盡元氣直至死亡，即使使用針藥也難以根治，更何況祝由之法輕易地就能消除這種疾病呢？平按：《素問》中「逆順」作「從逆」，「虛」字上沒有「陰」字。
）
白話文：
夏季，用清涼的風來使精神爽利；冬季，追求溫暖來滿足慾望。如果不能遵循春夏秋冬四季的變化，也不順應冬夏寒冷暑熱的適當，這樣賊風就會侵入皮膚腠理，虛邪也會在朝夕間損傷身體。虛邪損傷身體，會深入內臟而積聚於骨髓，賊風打開了皮膚腠理，會從外侵入肌肉而損傷孔竅，所以細微的疾病累積起來就會變成大病。加上耗盡元氣直至死亡，即使使用針藥也難以根治，更何況祝由之法輕易地就能消除這種疾病呢？
平按：《素問》中「逆順」作「從逆」，「虛」字上沒有「陰」字。
2. 知針石
平按：此篇自篇首至神無營於眾物，見《素問》卷八第二十五《寶命全形論》篇，又見《甲乙》卷五第四。
白話文：
此篇自篇首至神無營於眾物，見《素問》卷八第二十五《寶命全形論》篇，又見《甲乙》卷五第四。
這篇文章自篇首到「神不執著於萬物」，見於《素問》卷八第二十五篇《寶命全形論》，也見於《甲乙》卷五第四篇。
自黃帝曰願問禁數至逆之有咎，見《素問》卷十四第五十二《刺禁論》篇，《甲乙》同上。自黃帝曰願聞九針虛實之道至四方各作解，見《素問》卷十四第五十四《針解》篇，又見《甲乙》卷五第四及卷五第二，惟意是而編次不同。自黃帝問岐伯曰有病頸癰者至末，見《素問》卷十三第四十六《病能論》篇，又見《甲乙經》卷十一第九。
白話文：
黃帝說：
- 我想知道禁止針灸的時間，違背禁令會有什麼過錯？
（見《素問》第十四卷第五十二章《刺禁論》，《甲乙經》卷同上。）
黃帝說：
- 我想聽聽九針虛實之道，以及各個方位對應的解法。
（見《素問》第十四卷第五十四章《針解》，又見《甲乙經》卷五第四章和卷五第二章，只是編排順序不同。）
黃帝問岐伯：
- 有病人患有頸部癰腫，詳細病情如下（省略）。
（見《素問》第十三卷第四十六章《病能論》，又見《甲乙經》卷十一第九章。）
黃帝問岐伯曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形。形之所疾，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私患之，余欲以針除其疾病，為之奈何？（天地之間，人最為貴，人君眾庶，莫不寶身。然不知病之脆微，留連骨髓，故請療之方也。
白話文：
黃帝問岐伯說：天地包容萬物，其中最珍貴的是人。人是由天地之氣所生，四時變化所形成，無論君王還是百姓，都渴望身體健康。但是，身體的疾病，人們並不瞭解其真實情況，疾病日積月累，深入骨髓，心中深感憂慮。我想要用針灸來治療他們的疾病，您覺得該怎麼辦呢？（天地之間，人最為珍貴。無論君王還是百姓，都愛惜自己的身體。但不知疾病的微小細微，深入骨髓，所以請教治療方法。）
平按：所疾《素問》作疾病，患作慮。新校正云：《太素》慮作患。）岐伯曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木陳者，其葉落髮；病深者，其聲噦。（言欲識病徵者，須知其候。鹽之在於器中，津泄於外，見津而知鹽之有咸也。聲嘶，知琴瑟之弦將絕。
白話文：
按照《素問》的說法，應該寫作「疾病」，而不是「患病」，而「慮」應該寫作「患」。新校正本認為，《太素》中「慮」應該寫作「患」。岐伯說：鹽的味道是鹹的，它會讓器皿裡的汁液流出來；琴弦快要斷了，就會發出嘶啞的聲音；木頭腐爛了，葉子就會掉落；病入膏肓了，就會發出喘息的聲音。想要了解疾病的徵兆，就必須掌握這些徵兆。鹽在器皿裡，汁液流到外面，看到汁液就知道鹽是鹹的。聲音嘶啞，就知道琴瑟的弦快要斷了。
葉落者，知陳木之已蠹。舉此三物衰壞之徵，以比聲噦識病深之候也。平按：木陳者其葉落髮《素問》作木敷者其葉發，新校正引《太素》亦作木陳者其葉落，王履《溯洄集》所引木陳二句，亦無發字。注兩徵字《素問》新校正引楊注均作微，袁刻同。津下《素問》新校正所引楊注有液字。
白話文：
樹葉凋落，是知道老樹已經腐朽了。舉出這三種衰敗的徵兆，來比喻聲音嘶啞是識別疾病嚴重程度的徵候。
注釋：
- 「木陳」：腐朽的樹木。
- 「發」：生長。
- 「微」：衰弱。
- 「津下」：津液下行。
葉落下者知二字袁刻誤作如。）人有此三者，是謂壞腑，毒藥毋嬰治，短針毋取，此皆絕皮傷肉，血氣爭異。（人有聲噦同三譬者，謂是腑壞之候也。腑者中腑，謂五臟也。壞者，則聲噦也。中腑壞者，病之深也。其病既深，故針藥不能取也，以其皮肉血氣各不相得故也。平按：《素問》治上無嬰字，爭異作爭黑，新校正云：「詳岐伯之對與黃帝所問不相當。
白話文：
葉子掉落這樣寫才正確，袁刻本錯寫成「如字」。
人有了這三種症狀，就是內臟已經破損。用毒藥治療無效，用短針針灸也沒用，因為這些都會損傷皮膚和肌肉，使血液和氣血出現紊亂。（人有了「聲噦」等三種徵兆，表示內臟已經破損。內臟指五臟六腑。破損就是「聲噦」的症狀。內臟破損，病情已經很嚴重。這種病症非常嚴重，所以用針灸和藥物都無法治療，因為皮膚、肌肉、血液和氣血之間不相協調。
注釋：《素問》一書中「治療」一節沒有「無嬰」字，將「爭異」改為「爭黑」。新校正本中指出：「仔細對照岐伯的回答，發現與黃帝所提出的問題並不相符。
」因引《太素》自夫鹽之味至血氣爭異一段，謂《太素》與此經只三字不同，而注意大異。復引楊注自言欲知病徵者至各不相得故也，謂楊氏注義與黃帝上下問答義相貫穿，王氏解鹽咸器津，義雖淵微，至於注弦絕音嘶，木敷葉發，殊不與帝問相協，不若楊義之得多也。）黃帝曰：余念其病，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之為殘賊，為之奈何？（余念微病淫留至深，眾庶不知，遂著骨髓。余痛其心，反甚於病，不能去已，故曰不可更代。
白話文：
黃帝說：「我憂慮自己的疾病，心亂如麻，反而加重病情，無法自拔。百姓聽說後，會認為我是暴君，該怎麼辦呢？我擔心小病會變成大病，深陷其中，百姓不知，最後深入骨髓。我痛心疾首，反而比生病更嚴重，無法消除，所以說無法自拔。」
百姓聞此積微成大壞腑之言，莫不以為殘賊之深，欲知為之奈何也。平按：余念其病《素問》作余念其痛。）岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母。（天與之氣，地與之形，二氣合之為人也。故形從地生，命從天與。是以人應四時，天地以為父母也。
白話文：
民眾聽到這種積小病成大病、傷害內臟的說法，都認為這是極深的殘害，想知道該如何應對。按語：我認為這裡的「病」字在《素問》中應該是「痛」。
岐伯說：人誕生於大地，生命受制於上天，天地之氣結合，稱之為人。人能順應四季變化，天地就視為父母。（上天賦予氣，大地賦予形體，兩氣結合而成人的。所以說形體由大地產生，生命由上天賦予。因此，人順應四季變化，天地便視為自己的父母。）
）荷主萬物者，謂之天子。（天地所貴者人，人之所歸者聖，唯聖荷物，故號曰天子也。平按：荷主二字《素問》作知。）天有陰陽，人有十二節；（此言天子所知，凡有二合四能。天有十二時，分為陰陽，子午之左為陽，子午之右為陰，人之左手足六大節為陽，右手足六大節為陰，此為一合也。）天有寒暑，人有虛實。
白話文：
（擔負萬物的運作，稱為天子。（天地所珍貴的是人，人的歸宿是聖人，只有聖人才能負擔萬物，所以稱呼為天子。備註：荷主二字在《素問》中寫作知。）天有陰陽，人有十二個關節；（這句話的意思是天子所知道的，總共有二合四個能力。天有十二個時辰，分為陰陽，子午的左邊為陽，子午的右邊為陰，人的左手足六個大關節為陽，右手足六個大關節為陰，這是二合之一。）天有寒暑，人有虛實。
（十二爻寒暑之氣，十一月陽氣漸息，陰氣漸消；至四月陽氣在盈，陰氣正虛；至五月陰氣漸息，陽氣漸消；至十月陰氣在盈，陽氣正虛。陰陽即為寒暑者也，盈虛以為虛實者也。人亦如之，消息盈虛，有虛有實，為二合也。）能經天地陰陽之化者，不失四時；（天地合氣，命之曰人，故能知天地陰陽變化，理與四時合契，此一能也。
白話文：
每年的十二個月，會有不同的寒熱變化。十一月時，陽氣逐漸減弱，陰氣逐漸增長。到了四月時，陽氣達到最盛，陰氣最弱。到了五月時，陰氣逐漸減弱，陽氣逐漸增長。到了十月時，陰氣達到最盛，陽氣最弱。陰陽變化形成寒暑，盈虛變化形成虛實。
人體也一樣，有盈有虛，有虛有實，形成二合（陰陽結合）。
能夠順應天地陰陽變化的人，不會錯過四時（春夏秋冬）。天地相合所產生的生命稱為人，人因此能夠瞭解天地陰陽的變化，並與四季協調一致，這是人的能力之一。
）能知十二節之理者，聖智不能欺；（知人陰陽十二節氣與十二時同，循之而動，不可得失，雖有聖智，不能加也。欺，加也。此二能也。平按：《素問》知上無能字，欺下有也字。）能存八動之變者，五勝更立；（八動，八節之氣也。八節之氣，合金木水火土五行之氣，更廢更立，血氣亦然，此三能也。
白話文：
（1）能明白十二節氣規律的人，即使是聖賢也無法欺矇；（因為他明白人體的陰陽變化與十二節氣相呼應，遵循節氣變化行動，不會得失調和，即使聖賢也無法加以幹預。欺：幹預，加害。這是兩項能力。）
（2）能適應八動變化的，五行更替運作；（八動，指八節之氣。八節之氣與五行金木水火土相應，不斷更替，血氣運行也如此。這是第三項能力。）
）能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。（能達寒暑之氣虛實相移者，則壽蔽天地，能獨出死地，獨入長生。其言也，呿吟至真微妙之道；其智也，目察秋毫深細之理。此四能也。呿，音去，即露齒出氣。平按：《素問》新校正引楊注云：「呿謂露齒出氣。」與此同。
白話文：
（只有）能掌握虛實變化的，能獨自出生入死，探究極其微妙的事物，細微得像秋毫（鳥羽上的絨毛）一樣清晰可見。（能掌握寒暑之氣虛實交替的人，壽命將超過天地，能獨自從死地中走出，獨自走入長生久存。他的言語也微妙真切，他的智慧也能洞察極其細微的事物。這有四種能力。呿（ㄑㄩˇ）就是露出牙齒呼氣。按照《素問》的新校正本，楊注說：「呿就是露出牙齒呼氣。」與這裡的說法相同。
）黃帝曰：人生有形，不離陰陽，（萬物負陰抱陽，沖氣以為和，萬物盡從三氣而生，故人之形不離陰陽也。）天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？（從道生一，謂之樸也。一分為二，謂天地也。從二生三，謂陰陽和氣也。
白話文：
黃帝說：人體是有形狀的，與陰陽息息相關。（所有事物都包含陰陽兩氣，融合沖氣後達到和諧，所有的生物都是由這三種氣息產生的，所以人體也不離陰陽。）天地配合陰陽之氣，形成了九個區域，分為四季，月亮有大小之分，太陽有長短之別，各種事物同時存在，數量龐大，虛實之間變幻無常，請問這其中的規律是什麼？（從道產生一，叫做樸。一化為二，就是天地。天地再化為三，就是陰陽和合之氣。）
從三以生萬物，分為九野四時日月乃至萬物。一一諸物皆為陰陽氣之所至，故所至處不可勝量。不可量物並有虛虛實實之談，請言其道。方，道也。）岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得水而達，萬物盡然，不可勝竭。（言陰陽相分，五行相剋，還復相資。如金以剋木，水以剋火，土以剋水，始土剋水，得水通易，餘四時皆然，並以所克為資，萬物皆爾也。平按：土得水而達，《素問》水作木。
白話文：
從包含「三」的「道」，生出萬物，並按照九個地區和四個季節的順序分化出來。所有的事物都是因為陰陽之氣的作用而產生，因此，它們出現在不同的區域，數量極其龐大。對於這些數量龐大的事物，有虛有實的說法。現在，我將解釋它們的規律。（方，指規律。）岐伯說：木被金剋制而被砍伐，火被水剋制而熄滅，土被水剋制而疏通，所有的事物都是這樣，不勝枚舉。（說明陰陽相互分化，五行相互剋制，但又相互依存。比如，金剋制木，水剋制火，土剋制水。一開始，土剋制水，但是如果水太多，反而能疏通土壤。其他四個季節也都是這樣，並且它們都以自己剋制的東西為依靠，所有的萬物都是如此。）（注：文中「土得水而達」一句，《素問》中「水」應為「木」。）
而達下《素問》有金得火而缺，水得土而絕二句。）故針有懸布天下者五也，（故針等利人之道，凡有五利也。）黔首共飲食，莫知之也。（黔，黑也，渠廉反。人之首黑，故名黔首也。飲食，服用也。黔首服用此道，然不能得其意也。平按：飲食《素問》作餘食，新校正云：「按全元起本餘食作飽食，注云：愚人不解陰陽，不知針之妙，飽食終日，莫能知其妙益。又《太素》作飲食，楊上善云：黔首服用此道，然不能得其意。
白話文：
《素問》中提到，金不能沒有火，水不可沒有土。因此，針灸有五種利人之道：
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懸灸天下：針灸技術廣泛流傳，惠及眾生。
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黔首共飲食：普羅大眾都受益於針灸，但卻不瞭解其中的奧妙。
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「黔首」在這裡指黑頭百姓。
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「飲食」指服用針灸之法。
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百姓享受針灸的好處，卻無法領悟其中的原理。
」）一曰治神，（存生之道，知此五者以為攝養，可得長生也。魂神意魄志，以神為主，故皆名神。欲為針者，先須理神也。故人無悲哀動中，則魂不傷，肝得無病，秋無難也；無怵惕思慮，則神不傷，心得無病，冬無難也；無愁憂不解，則意不傷，脾得無病，春無難也；無喜樂不極，則魄不傷，肺得無病，夏無難也；無盛怒者，則志不傷，腎得無病，季夏無難也。
白話文：
中醫有五種休養生息的方法：
一、調治精神：生命養生的關鍵在於知道這五種方法並用於自我調養，即可長生不老。魂、神、意、魄、志中，以神為主，所以都統稱為神。想要成為針灸師，首先必須調治好自己的精神。
因此，人若不悲傷哀愁，則魂魄不傷，肝臟不會有疾病，秋天不會出現問題；不驚恐不安和過度思考，則神不會受傷，心臟不會有疾病，冬天不會出現問題；不憂愁苦惱，則意念不會受傷，脾臟不會有疾病，春天不會出現問題；不極度喜樂，則魄不會受傷，肺臟不會有疾病，夏天不會出現問題；不盛怒，則志不會受傷，腎臟不會有疾病，季夏（初夏）不會出現問題。
是以五過不起於心，則神清性明，五神各安其臟，則壽近遐算，此則針布理神之旨也，乃是崆峒廣成子之道也。平按：注先須理神也《素問》新校正引此注作先須治神。各安其臟，其字原抄作甚，依新校正所引作其。壽近遐算新校正所引作壽延遐算。）二曰治養身，（飲食男女，節之以限，風寒暑濕，攝之以時，有異單豹巖穴之害，即內養身也；實恕慈以愛人，和塵勞而不跡，有殊張毅高門之傷，即外養身也。內外之養周備，則不求生而久生，無期壽而壽長也，此則針布養身之極也。
白話文：
因此，如果五種過錯不產生於心中，那麼神志就會清明，智性就會顯現。五臟的神各安於其臟器，那麼壽命就會接近天數。這就是針灸調理神志的要旨，也是崆峒派廣成子們的道理。
平時按語：注釋先行調理神志。《素問》新校正引用此注釋，作先行治理神志。各安於其臟器，其字原抄作「甚」，依據新校正所引用，作「其」。壽命接近天數，新校正所引用，作壽命延長天數。）
其次是調理身體。（飲食男女，應節制有度，風寒暑濕，應適時防範，有無異於山野中豹子的危害，即為內部調理身體；實在仁慈寬厚以愛人，和諧塵勞而不留痕跡，有無異於高門大戶張毅之傷，即為外部調理身體。內外調理周全，那麼不需要追求長壽就能長壽，不必設定壽限就能壽命延綿，這就是針灸調理身體的極致。
玄元皇帝曰：太上養神，其次養形。斯之謂也。平按：養身，《素問》新校正云：「《太素》身作形。」此仍作身。注巖穴新校正所引作外雕，恕慈作慈恕，養身身字均作形，壽長作長壽。又按注單豹、張毅事見《淮南子·人間訓》。）三曰知毒藥藥為真，（藥有三種：上藥養神，中藥養性，下藥療病。
白話文：
玄元皇帝說：最高境界是養神，其次是養身。這就是養生的道理。
平氏按語：養身，《素問》新校正版說：「《太素》把『身』寫作『形』。」這裡仍然寫作「身」。注釋：巖穴新校正版引用的本子把「外雕」寫作「外雕」，恕慈寫作「慈恕」，養身兩個「身」字都寫作「形」，壽長寫作「長壽」。又按：注釋提到的單豹、張毅的故事見於《淮南子·人間訓》。）三是要認識毒藥和藥物，才能真正治病。（藥物有三種：上藥養神，中藥養性，下藥治療疾病。
此經宗旨養神養性，唯去怵惕之慮、嗜欲之勞，其生自壽，不必假於針藥者也。有病生中無出毒藥以為真惡，故須知之。平按：《素問》藥字不重。）四曰制𥦖石大小，（東方濱海水旁，人食鹽魚，多病癰腫，故制𥦖石大小，用破癰也。平按：《素問》𥦖作砭。）五曰知輸臟血氣之診。
白話文：
這套經書的要旨是培養精神和修養品性。只有去除恐懼、憂慮和慾望的困擾，人的生命才能得到延長，而無需依賴針灸和藥物。有病產生在身體裡面，不是由外來的毒藥引起的，所以必須明白這一點。（平按：《素問》中「藥」字沒有重複。）第四項：瞭解砭石的大小（東方臨海的人常吃鹽魚，容易得癰腫，因此用砭石破癰）。（平按：《素問》中「𥦖」作「砭」。）第五項：瞭解輸送臟腑氣血的診斷方法。
（輸，為三百六十五穴者也。臟，謂五臟血氣。診，謂經絡脈診候也。平按：《素問》輸作腑。）五法俱立，各有所先。（此五法各有所長，故用之各有所先也。）今末世之刺，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知之。（粗工守形，實者瀉之，虛者補之，斯乃眾人所知，不以為貴也。
白話文：
輸，指三百六十五個穴位。臟，指五臟的血氣。診，指經絡脈象的診察。
五行俱備，各有其優先順序。（因為這五種方法各有其優點，所以使用時各有其優先順序。）
當今的針灸，虛弱的補之，飽滿的瀉之，這是所有工匠都知道的。（粗淺的工匠固守外形，實的瀉之，虛的補之，這是眾人所知的，不認為它珍貴。）
平按：《素問》泄作泄，知之作知也。）若夫法天則地，隨應而動者，知之者若響，隨之者若影，（刺虛實之道，法天地以應萬物，若響應聲，如影隨形，得其妙，得其機，應虛實而行補瀉也。平按：《素問》、《甲乙》動下無者字，知作和。）道無鬼神，獨往獨來。（應天地之動者，謂之道也。
白話文：
平按：《素問》中「泄」是泄瀉，「知」是知覺。
如果按照天地的法則活動，順應天地運行，那麼知悉事物的人就像回聲一樣隨著變化，跟隨事物的人就像影子一樣緊隨其後。（鍼灸虛實的方法，以天地的法則對應萬物，就像回聲應答聲音，如影子跟隨形體，掌握了其中的奧妙和契機，就能靈活運用補瀉法治療虛實。）
平按：《素問》、《甲乙經》中「動」字後面沒有「者」字，「知」作「和」。
大道沒有神鬼，獨自存在並運行。（與天地運行相應的人，稱之為道。）
有道者其鬼不神，故與道往來，無假於鬼神也。平按：獨往獨來《素問》、《甲乙》作獨來獨往。）黃帝曰：願聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，乃緩存針。（凡得針真意者，必先自理五神，五神既理，五臟血氣安定，九候已備於心，乃可存心針道，補瀉虛實。平按：九候已備《甲乙》作九候已明。
白話文：
具有道法的人不會受到鬼神的控制，因此他與道進行交流，不需要藉助鬼神。黃帝說：希望聽到他的道法。岐伯說：凡是針刺的真諦，必須先調理精神，五臟已安定，九候準備齊全，才從容下針。（凡是掌握了針刺真意的人，必須先管理好自己的五神，五神既管理好，五臟血氣安定，九候已準備在心，這纔可以用心去掌握針道，根據虛實進行補瀉。九候準備齊全，應當是「九候已明」。）
乃緩存針《素問》作後乃存針，《甲乙》同。）眾脈弗見，眾凶弗聞，外內相得，毋以形先，（病人眾病脈候不見於內，諸病聲候不聞於外，內外相得為真，不唯形之善惡為候也。平按：弗見《素問》作不見，《甲乙》作所見，弗聞《甲乙》作所聞。）可梲往來，乃施於人。
白話文：
於是慢慢地把針留著（《素問》寫作「後乃存針」，《甲乙》也是一樣）。所有的脈象都看不出來，所有的凶兆都聽不到，內外協調一致，不要只憑外貌來判斷病情。（病人身上多種疾病的脈象和徵兆都看不出來，各種疾病的聲音和徵兆也聽不到，內外協調一致才是真，不能只看外表的善惡來判斷病情。《素問》寫作「不見」，《甲乙》寫作「所見」，《甲乙》寫作「所聞」。）可以慢慢地來回施針，然後才施針給病人。
（梲，五骨反，動也。先知內外相得之理，動而往來，乃可施人也。平按：梲《素問》、《甲乙》作玩。）人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，（五，謂皮肉脈筋骨也。此五皆虛，勿近瀉之；此五皆實，勿遠而不瀉。平按：人有虛實《甲乙》作虛實之要。）至其當發，間不容眴，（至其氣至機發，不容於眴目也，容於眴目即失機，不得虛實之中。眴音舜。
白話文：
現代
「梲」的意思是動。「先知」指的是醫生要有「內外相得」的道理，根據氣機的動靜變化來治療。
人有虛實之分，五臟虛的時候不要靠近治療，五臟實的時候不要遠離而不治療。（五，指的是皮、肉、脈、筋、骨。這五者都虛的時候，不要靠近瀉；這五者都實的時候，不要遠離而不瀉。）
等到該瀉治的時候，時機稍縱即逝，不容眨眼。（等到氣機發動的時候，時機不容你眨眼，眨眼就會錯失時機，無法把握虛實的變化。眴：一眨眼）
平按：眴《素問》、《甲乙》作瞚，新校正云：「《甲乙》瞚作暄，全元起本及《太素》作眴。」）手動若務，針耀而眴，（手轉針時，專心一務。平按：眴《素問》、《甲乙》作勻。）靜意視義，觀適之變，（可以靜意，無勞於眾物也。視其義利，觀其適當，知氣之行變動者也。
白話文：
手在操作針灸時，要專注於一件事。靜下心來觀察針灸的意義，留意病症的變化。
）是謂冥冥，莫知其形，（此機微者，乃是⿰火⿱龷早冥眾妙之道，淺識不知也。）見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不見其雜，（烏烏稷稷，鳳凰雄雌聲也。鳳凰群雜而飛，雄雌相和，不見其雜。有觀鳳者，別其聲殊，辨其形異，故曰不雜。譬善用針者，妙見針下氣之虛實，瞭然不亂也。
白話文：
這是指深奧難明的道，它的形狀無法得知。（這種微妙的東西，就是難以捉摸的精妙道理，淺薄的人不會知道的。）看到它黑乎乎的，聽到它鳴叫，看起來它飛翔著，但卻看不見混雜。（黑乎乎的是雄鳳凰，鳴叫的是雌鳳凰，鳳凰羣體混雜著飛翔，但雄性和雌性呼應和諧，看不見混雜。有觀察鳳凰的人，能夠分辨出它們不同的聲音，辨別出它們不同的形狀，所以說它們不混雜。就像善於使用針灸的人，能夠巧妙地看出針灸下氣的虛實，清晰明瞭而不混亂。）
平按：烏烏袁刻誤作鳥鳥。雜《素問》、《甲乙》作誰。）伏如橫弩，起如發機。（如橫弩者，比其智達妙術也。起如機者，比行之得中。平按：起如《甲乙》作起若。）黃帝曰：何如而虛，何如而實？岐伯曰：刺虛者須其實也，刺實者須其虛也，（虛為病者，補之須實；實為病者，瀉之須虛也。）終氣以至，慎守勿失，（得氣補瀉，終時慎之，勿使過與不及也。
白話文：
平按：烏烏袁刻誤寫成鳥鳥。（《素問》、《甲乙經》雜作「誰」）伏下身體像拉滿的弩，起身迅速如發動機關。（像拉滿的弩，比喻其智慧通達奧妙。迅速如機關，比喻針刺手法得當。平按：起如《甲乙經》寫作「起若」）黃帝問道：怎樣判斷虛實，怎樣治療虛實？岐伯回答：針刺治療虛症需要針對實症，治療實症需要針對虛症。（如果是虛症，治療需要補益；如果是實症，治療需要瀉泄。）一直堅持到氣感出現，仔細把握，不要錯過。（等到氣感出現進行補瀉，收尾時要仔細把握，不要過度或不足。）
平按：終《素問》、《甲乙》作經。）深淺在志，（志，記也。計針下深淺，可記之，不得有失。深淺有失，更增其病，故須記。）遠近若一，（使之得中，不可過與不及，故曰若一也。）形如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。（行針專務，設二喻以比之：一如臨深淵，更營異物，必有顛墜之禍；亦如握虎不堅，定招自傷之害。故行針調氣，不可不用心也。
平按：《素問》、《甲乙》無形字。）
白話文：
注釋： 終《素問》、《甲乙》皆作經。）
針刺深度要依病情的輕重而定。（志，意指記憶。要記住針刺的深度，不可有誤差。深度不對，會加重病情，所以必須記住。）
針刺的進退距離要適中。（要掌握好針刺的進退距離，不能過深或過淺，所以說要適中。）
行針時，神志要專注，就像面對深淵一樣小心謹慎，雙手要握針像握著老虎一樣有力，神志不要被其他事物分散。
（行針時要注意專注，用兩個比喻來形容：一個是像面對深淵，如果分心其他事物，必定會掉下去；另一個是像握著老虎，如果不握緊，肯定會被老虎傷到。所以行針調氣時，一定要全神貫注。）
《素問》、《甲乙》中沒有「無形字」的記載。
黃帝曰：願聞禁數。岐伯曰：臟有要害，不可不察，（五臟之氣所在，須知針之為害至要，故欲察而識之。）肝生於左，（肝者為木在春，故氣生左。）肺藏於右，（肺者為金在秋，故氣藏右也。肝為少陽，陽長之始，故曰生也。肺為少陰，陰藏之初，故曰藏也。平按：注生也藏也《素問》新校正所引楊注無兩「也」字。
白話文：
黃帝說：我希望瞭解針灸的禁忌。岐伯回答：五臟有重要的部位，必須仔細觀察，（五臟之氣所在之處，必須知道針灸對它的危害至關重要，因此應該仔細觀察和認識它。）肝臟位於左側，（肝臟屬木，在春天生發，所以氣生於左側。）肺臟位於右側，（肺臟屬金，在秋天收藏，所以氣藏於右側。肝臟為少陽，陽氣生長的開始，因此說「生」；肺臟為少陰，陰氣收藏的開始，因此說「藏」。平按：注釋「生」和「藏」，《素問》新校正所引用的楊注沒有兩個「也」字。）
）心部於表，（心者為火在夏，居於太陽，最上故為表。）腎治於裡，（腎者為水在冬，居於太陰，最下故為里也。心為五臟部主，故得稱部。腎間動氣，內理五臟，故曰里也。平按：注內理五臟，《素問》新校正所引楊注理作治，故曰里也，里作治。）脾為之使，（脾者為土，王四季。
白話文：
心臟主管人體表層。（因為心臟五行屬火，夏季陽氣旺盛，位於太陽經，所以最上而屬於表。）腎臟主管人體裡層。（因為腎臟五行屬水，冬季陰氣旺盛，位於太陰經，所以最下而屬於裏。心臟是五臟的君主，所以稱為「心部」。腎臟通過氣血運行，調理內部五臟，所以稱為「裏」。
脾臟作為心臟的使者。（脾臟五行屬土，統領四季。）
脾行穀氣以資四臟，故為之使也。）胃為之市。（胃為脾腑也。胃貯五穀，授氣與脾，以資四臟，故為市也。）膈肓之上，中有父母，（心下膈上謂肓。心為陽，父也。肺為陰，母也。肺主於氣，心主於血，共營衛於身，故為父母也。平按：注謂肓，《素問》新校正所引楊注作為肓。
白話文：
脾臟運送穀物化生的氣血營養全身四臟，因此是四臟的上司和推動者。胃是四臟的市場。（胃是脾臟的屬官。胃儲藏五穀，將穀物轉化的氣血提供給脾臟，再由脾臟滋養四臟，因此胃是市場。）橫膈和肓膜的上方，有我們的身體之父（心）和之母（肺）。（橫膈膜下方，膈膜以上的地方稱為肓。心屬陽，是父親。肺屬陰，是母親。肺主氣，心主血，共同營運和保護身體，因此是我們的父母。）
）七節之旁，中有志心，（脊有三七二十一節，腎在下七節之旁。腎神曰志，五臟之靈皆名為神，神之所以任物，得名為心，故志心者，腎之神也。平按：志心《素問》作小心，新校正云：「《太素》作志心。」注「五臟之靈皆名為神，神之所以任物，得名為心」，袁刻脫此十八字。
白話文：
在脊椎的二十一節中，腎位於下七節旁。腎的神稱為「志」，五臟的神靈都稱為神，「神」之所以能負擔萬物，被稱為「心」，因此「志心」指的就是腎的神。
註解：志心，《素問》中記載為「小心」，《新校正》雲：「《太素》作志心。」「五臟之靈皆名為神，神之所以任物，得名為心」這十八字在袁刻本中缺失。
「物，得名為心，故志心者，腎之神也」十三字，新校正所引作「得名為志者，心之神也」九字。）順之有福，逆之有咎。（人之上順血氣，下順志心，有長生之福；逆之，有入死地之禍也。平按：順《素問》作從。）
白話文：
事物被稱為「心」，所以志向、意志屬於腎臟的神。
順應自然法則就會有福報，違背自然法則就會有禍患。人體上半身要順應氣血運行，下半身要順應意志，這樣才能長生不死；違背自然法則，就會招致死亡。
黃帝曰：願聞九針之解，虛實之道。（請解九針應於九數虛實之道也。）岐伯曰：刺虛則實之者，針下熱也。（刺寒虛者，得針下熱，則為實和也。平按：熱也下《素問》有氣實乃熱也五字。）滿而泄之者，針下寒也。（刺熱實者，得針下寒，則為虛和也。平按：寒也下《素問》有氣虛乃寒也五字。
白話文：
黃帝說：希望能瞭解九針的方法，以及虛實的道理。
岐伯回答道：針刺虛寒的人，會讓他們感到熱，這是因為針下有熱氣。
針刺熱實的人，會讓他們感到寒，這是因為針下有寒氣。
）宛陳則除之者，出惡血也。（宛陳，惡血。平按：宛《素問》、《甲乙》作菀。）邪勝則虛之者，出針勿按也。（勿按者，欲泄其邪氣也。）徐而疾則實者，徐出針而疾按也。（瀉法徐出針為是，只為疾按之，即邪氣不泄，故為實。平按：注疾下袁刻重一疾字。）疾如徐則虛者，疾出針而徐按之也。
白話文：
●瘀血癥狀明顯時，就要除去它，也就是把瘀血清除掉。
●正氣不足、邪氣過盛時，就要空虛它，意思是刺針後不要立即按壓，讓邪氣自行散發。
●虛症時，針刺後要緩慢拔針，快速按壓；實症時，針刺後要快速拔針，緩慢按壓。
（補法疾出針為是，只是徐徐不即按之，令正氣泄，故為虛也。平按：疾如徐《素問》、《甲乙》作疾而徐。）言實與虛者，寒溫氣多少也。（言寒溫二氣，偏有多少，為虛實也。）若無若有者，疾不可知也。（言病若有若無，故難知也。平按：不可知袁刻作不可不知。注故下袁刻增一甚字。
白話文：
用針灸治療疾病時，應該緩慢施針，不要急於按壓，這樣可以讓正氣緩慢排出，避免造成虛弱。
"疾如徐"，《素問》和《甲乙》這兩本書都寫作"疾而徐"。
所謂實和虛，指的是寒熱之氣的多少。
寒熱之氣的偏多偏少，就是虛實的表現。
如果病症若有若無，就難以確診。
）察後與先者，知病先後。（知相傳之病先後者。）為虛與實者，工守勿失其法。（刺虛欲令實，刺實欲使虛，工之守也。平按：《素問》無守字。）若得若失者，離其法。（失其正法，故得失難定也。）虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜。（要在各有所宜。補瀉之時者，）與氣開閉相合也。
白話文：
觀察病情的後續發展和之前的病狀，瞭解疾病的演變過程。（知道疾病傳變的順序。）虛證和實證的辨證，施術時要遵循法則，不可偏廢。（治療虛證要讓它變成實證，治療實證要讓它變成虛證，這是施術的基本原則。平按：《素問》中沒有「守」字。）如果得法或失法，是因為沒有遵循法則。（失去了正確的法則，所以很難判斷得失。）虛實證的關鍵，九種針法是最精妙的，因為它們各有所用。（關鍵在於針對不同的情況使用不同的方法。治療時）需要配合氣機的開合。
（補閉瀉開，合熱為時。平按：《素問》閉作闔。）九針之名，各不同形者，針官其所之當補瀉。（九針之形及名別者，以官主病之別，又補瀉殊用也。平按：《素問》官作窮，所下無之字，瀉下有也字。）刺其實須其虛者，留針，陰氣降至，乃去針也。（刺於熱實，留針使針下寒，無熱乃出針。
白話文：
（補益、閉塞、瀉除、疏通，與熱氣相應，構成疾病。平按：原來的《素問》中的「閉」字寫作「闔」。）九種針的稱呼，形狀各不相同，由針灸醫師根據病症的需要選擇補瀉的針法。（九種針的形狀和名稱不同，根據不同的病症和所需補瀉，針灸醫師會選擇合適的針。平按：原來的《素問》中的「官」字寫作「窮」，下面沒有「之」字，「瀉」字下面有「也」字。）針灸實熱症時，需要在虛症時針刺，留針，讓陰氣下降後，再拔出針。（在實熱時針刺，留針讓針下產生寒氣，熱氣消除後再拔出針。
平按：《素問》實上無其字，降作隆。）刺其虛須其實者，陽氣降至，針下熱，乃去針也。（刺於寒虛，留針使針下熱，無寒乃出針也。平按：《素問》虛上無其字，降作隆。）降之已至，慎守勿失者，勿變更。（寒溫之氣，降至針下，勿令太過不及，使之變為余病也。平按：降之《素問》作經氣，更下有也字。
白話文：
扎針時，要扎在有實氣的地方，當陽氣下降到針下，針下感到熱的時候，就要拔針。扎在寒虛的地方，就要留針，直到針下感到熱，寒氣消散之後才拔針。當陽氣下降到針下後，要小心謹慎，不要讓它走失，也不要改變它的狀態。寒溫之氣下降到針下，要避免過度或不足，以免產生新的疾病。
）深淺在志者，知病之內外也。（下針淺深得氣，即知病在臟腑也。）近遠如一者，深淺其候等也。（深淺得候，即知閤中，不令過與不及。）形如臨深淵者，不敢墮也。（恐其失也。）手如握虎者，欲其壯也。（專務甚也。）神毋營於眾物者，靜志觀病人，毋左右視也。（言志一不亂也。
白話文：
健康是第一財富。(身體是重要的。)為了健康。(健康不能等。)不要輕易放棄生命。(勇敢。)要堅強。(堅強。)不要讓病人影響你。(消極。)
）義毋邪下者，欲瞻病人目，制其神，令氣易行也。（不自御神，為義邪下。平按：「義毋邪下者，」下《素問》有「欲端以正也。必正其神者」，二句。）所謂三里者，下膝三寸也。所謂付之者，舉膝分易見也。（言三里付陽穴之所在也。付陽穴在外踝上三寸，舉膝分之時，其穴易見也。
白話文：
）不能勉強俯身往下看的原因，是為了仔細觀察病人的眼睛，控制病人的精神，讓氣息容易流通。（如果不能控制自己的精神，就會變成勉強俯身向下。）平按：「不能勉強俯身向下」這句話，在《素問》中有「希望端正以符合規矩。一定正視病人的精神。」兩句話。）
所謂「三里」，是膝蓋以下三寸的地方。所謂「付之」，是抬高膝蓋，將穴位顯露出來。（這句話指的是三里穴位於付陽穴的位置。付陽穴在外踝上三寸，抬高膝蓋分開時，這個穴位就會更容易被看到。）
又付三里所在者，舉膝分其穴易見也。平按：付《素問》作跗，新校正云：「全元起本跗之作低胻，《太素》作付之。按《骨空論》，跗之疑作跗上。」又按《素問》王注云：「三里，穴名，正在膝下三寸，䯒外兩筋肉分間。極重按之，則足跗上動脈止矣，故曰舉膝分易見。
白話文：
另外，三里穴的位置，只要抬起膝蓋，將其穴位分開就能輕鬆見到。
備註：
- 《素問》中寫作跗，而《新校正》一書中認為：「全元起原本把跗寫成低胻，《太素》中寫作付。根據《骨空論》的看法，跗字可能是跗上。」
- 《素問》王注中記載：「三里，穴位名稱，正好位於膝蓋下方三寸的地方，在小腿外側兩條肌肉之間。大力按壓時，腳跗上的動脈會停止搏動，因此說抬起膝蓋就能輕鬆看到。
」）巨虛者，搖喬足胻獨陷者也。下廉者，陷者也。（在三里下三寸，足胻外獨陷大虛之中，名曰巨虛。巨虛之中，上廉足陽明脈與大腸合，下廉足陽明脈與小腸合。喬，高也，謂此外踝上高舉處也，搖而取之。平按：《素問》無搖字，喬作蹺，獨陷者也作獨陷者，陷者也作陷下者也。
白話文：
「巨虛」穴位於外踝上方凹陷處，這裡只有骨頭，沒有肌肉。
「下廉」穴位於外踝下方凹陷處，肌肉較薄，容易塌陷。
具體位置：
- 巨虛：外踝上方約三寸，外側肌肉凹陷處的中央。
- 下廉：外踝下方三寸，外側肌肉凹陷處。
）黃帝問岐伯曰：余聞九針，上應天地四時陰陽，願聞其方，令可傳於後世而以為常。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，（此舉天地陰陽之數。平按：《素問》而以為常作以為常也。）人形亦應之，針各有所宜，故曰九針。（人形應於九數，故曰各別有所宜。
白話文：
黃帝問岐伯說：「我聽說有九種針灸療法，它們與天地、四時、陰陽相應，希望能聽聽它們的作用，好傳給後人作為長久的醫術。」
岐伯回答：「天有九層，地有九處，人有三才，四季有九種，音律有九種，宮廷禮儀有九等，北斗七星有九顆，風有九種，廣闊的荒野有九區。人的身體也與這些數字相應，所以九種針灸療法各有各的用處，所以稱為九針。」
平按：《素問》人形作身形。）人皮應天，人肉應地，人脈應人，人之筋應時，（平按：《素問》筋上無之字。）人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，（平按：《素問》王注：人面應七星，所謂面有七孔應之也。新校正云：此注乃全元起之辭也。）人出入氣口應風，（平按：《素問》無口字。
白話文：
按《素問》所說，人形與宇宙萬物相應對應。）人皮對應於天，人肉對應於地，人血脈對應於季節，人筋對應於時辰，人音對應於音律，人的陰陽之氣對應於律呂，人齒面目對應於星宿，人的呼吸對應於風。
）人九竅三百六十五絡應野。（言人九分應九數也。）故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂也，各有所主也。（人身既應九數，行針亦有九別也。調陰陽者，應六律也。益精者，益五臟精。
白話文：
人類有九個孔竅，三百六十五條經絡相互連結。（意指人體的各種機能都與九這個數字有關。）因此，第一針刺入皮膚；第二針刺入肌肉；第三針刺入脈搏；第四針刺入肌腱；第五針刺入骨頭；第六針調整陰陽平衡；第七針滋養精氣；第八針驅除風邪；第九針疏通九個孔竅，解除三百六十五個節氣的影響，這就是針灸的原理，每個針灸點都有其特定的作用。（人體既然與九數相應，行針也有九種不同的作用。調整陰陽平衡的針灸點與六律相應；滋養精氣的針灸點可以滋養五臟的精氣。
應七星，謂北斗七星。除風，應八風。通九竅，應三百六十五節之氣九野者也。以其人身有主合之也。平按：《素問》謂下無也字，注野下袁刻脫者字。）人心意應八風，人邪氣應天地，（心意邪氣，應天地之中八風也。平按：人邪氣應天地《素問》作人氣應天。）人面應七星，人發齒耳目五聲應五音六律，人陰陽脈血氣應地，人肝目應之九，九竅三百六十五。（肝主於目，在天為日月，其數當九，故九竅合九野三百六十五數也。
白話文：
「應七星」是指北斗七星。
「除風」是指應對八種風。
「通九靈」是指應合人體六十五個關節和九個孔穴的氣機。
因為人體與這些事物有互相應合的關係。
《素問》中說：「下無也字」，注釋中說「野」字下面的「者」字是袁刻本遺漏的。
人的心思意念應合八種風，人的邪氣應合天地（人的心思意念和邪氣，應合天地之中的八種風）。
人的面部應合七星，人的頭髮、牙齒、耳朵、眼睛、五種聲音應合五音六律，人的陰陽脈絡、血氣應合大地，人的眼睛和肝應合九陽，九個孔穴應合六十五個部位（肝與眼睛相應，在天為日月，其數為九，因此九個孔穴應合九陽六十五個部位）。
平按：《素問》無人面應七星一句。新校正云：全元起本無九竅下七字。）人一以觀動靜，（九數各有九分義，故人之一分法動靜也。）天二以候五色，七星應之以候發毋澤也，（天之二分之義候五色，七星分發皆天之候。平按：《素問》無也字。）五音一以候宮商角徵羽，（五音一分之義，以候人之五聲也。
白話文：
按《素問經》中沒有「無人面應七星」一句。新校正本中說：原來的版本沒有「九竅下」這七個字。人是用來看動靜的。（九這個數字有九種不同的意義，所以人這個字體現了動靜的意思。）天是用來觀察五種顏色的，七星對應的是觀察是否發光。五音是用來觀察宮、商、角、徵、羽這五個音階的。（五音這個數字有五種不同的意義，用來觀察人的五種聲音。）
）六律有餘不足應之，（六律升降，以候虛實。）二地一以候高下有餘，（地之一分之義，以候高下有餘也。）九野一節輸應之以候閉，（九野一分之義，候三百六十五節氣輸穴閉之不泄也。）三人變一分候齒，泄多血少，（人九變一分之義，候齒及泄多血少。平按：《素問》三上有節字，一分下有人字。
白話文：
六律的盈亏对应着身体的变化，（六律升降，以此来判断虚实。）两地一对应着高低和盈亏，（地之一分的含义，以此来判断高低和盈亏。）九野一节对应着经络的闭合，（九野一分的意思，对应着三百六十五个节气经络穴位闭合而不泄露。）三个人变化对应着牙齿的变化，泄多血少，（九个人变化对应着牙齿和泄多血少。平按：《素问》三上有节字，一分下有人字。）
）十分角之變，（九數各九之，此言十分未詳，或字誤。十分之義，角音之變也。）五分以候緩急，（五分之義，以候緩急也。）六分不足，（六分以候不足。）三分寒關節，（三分以候寒關節也。平按：關袁刻誤作開，《素問》亦作關。）人九分四時節人寒溫燥濕，（人第九之分，以候四時節，寒溫燥濕也。
白話文：
）十分角的變化，（各個九的數目，這句話中十分的意思不明確，或有文字錯誤。十分的含義，是指角音的變化。）五分來觀察緩急，（五分的含義，用來觀察緩急。）六分不足，（六分用來觀察不足。）三分寒關節，（三分用來觀察寒關節。平按：關袁刻版中誤作開，《素問》中也作關。）人第九的十分，用來觀察四時節氣人的寒溫燥濕。
平按：《素問》人九分作第九分，時下無節字。）四時一應之，以候相反一，（四時一分，以候相反。平按：相反下袁刻脫一字。）四方各作解。（四時一分，以候四方作解。此之九數，一一各有九分，取之作解，多少不等，或取一，或取二三四等，章句難分，但指句而已也。
白話文：
註解：《素問》記載：「人體按九分比例，如今九字已沒。」
春夏秋冬四季的規律影響人體，按照相反的規律推算，（一季一分，按照相反的規律推算。註解：袁刻本「相反」後脫落一字。）四方各按不同的方式解讀。（一季一分，按照四方不同的位置解讀。這九個數字，每個都有九個小分，取用時各不相同，或取一，或取二、三、四等，章句難以區分，只能指出句意而已。
平按：《素問》王注云：「此一百二十四字，蠹簡爛文，義理殘缺，莫可尋究，而上古書，故且載之，以佇後之具本也。」新校正云：「詳王氏云一百二十四字，今有一百二十三字，又亡一字。
白話文：
原書註解：
《素問》的王注說：「這 124 個字，由於簡牘腐朽，文字殘缺，因此意思殘缺不全，難以探究。由於是上古時期的書籍，所以姑且記載下來，期待後代找到完整的版本。」
校正本註解：
王氏提到有 124 個字，但是現在只有 123 個字，少了一個字。
」據本書自九竅三百六十五起至四方各作解止，與《素問》校，毋澤下本書多一「也」字，三人變一分上本書少一「節」字，下少一「人」字，九分四時下本書多一「節」字，仍止一百二十三字。楊氏亦謂章句難分，但指句而已。則其不可尋究，故不自今日始也，姑存之以待來者。
白話文：
黃帝問岐伯說：「有頸部生癰疽的人，有人用石頭治療，有人用針灸治療，都治好了，哪個纔是真正的方法？」岐伯回答：「這個問題是同名異治的情況。（同稱癰疽，但針灸石頭等治療方法不同。注：《素問》中的針上沒有「以」字。《甲乙》本中「其真安在」作「其治何在」，「異」上多一個「而」字。）癰疽的氣勢旺盛，應該用針刺開排出。（旺盛，指增長。癰疽的氣勢增長，應該用針刺開它的膿穴，排出它的膿氣。
平按：《素問》、《甲乙》去下有之字。）夫氣盛血聚，宜石而瀉之，皆所謂同病異治者。（氣盛血聚，未為膿者，可以石熨，瀉其盛氣也。氣盛膿血聚者，可以砭石之針破去也。平按：《素問》、《甲乙》聚下有者字，皆作此。）
白話文：
注釋：《素問》、《甲乙經》中都沒有「者」字。）如果正氣旺盛，血氣積聚，應該用針石療法來疏通它們。這些都是同病異治的例子。（正氣旺盛、血氣積聚，但還沒化成濃的，可以用針石來熱敷，疏通旺盛的正氣。正氣旺盛、濃血積聚的，可以用針石療法來刺破排出。）