《黃帝內經太素》~ 卷第十九·設方 (3)
卷第十九·設方 (3)
1. 知祝由
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷四第十三《移精變氣論》篇。
黃帝問於岐伯曰：余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也；今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈何也？（上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已。今代之人，苦於針藥而療病不愈者，為是病有輕重？為是方術不妙？平按：《素問》無於岐伯三字。古之治病者，者字《素問》無，而已下無也字。
）岐伯曰：往古民人，居禽獸之間，（上古禽獸多而人少，人在禽獸之間，巢居以避禽獸，故稱有巢氏也。平按：《素問》曰上有對字，人上無民字。）動作以避寒，陰居以避暑，（以躁勝寒，故動作以避寒。以靜勝熱，故陰居以避暑。）內無眷慕之累，外無申宦之形，此恬惔之世，邪不能入也，故毒藥不治其內，針石不治其外，故可移精祝由而已也。（既為恬惔之世，有性莫不恬惔自得。
恬然自得，內無眷慕之情；惔然至樂，外無申宦之役。申宦不役於軀，故外物不形；眷慕不勞於志，故內欲不累。內外恬惔，自然泰和，外邪輕入，何所深哉？是以有病以祝為由，移精變氣去之，無假於針藥也。平按：申宦《素問》作伸官，惔作憺，新校正云：全元起伸作臾。
注既袁刻作此。新校正云：「全元起云：祝由，南方神。」）當今世不然，憂患琢其內，苦形傷其外，（眷慕起於心，則憂其內；申宦苦其形，則傷於外也。平按：《素問》世上有之字，琢作緣。）又失四時之逆順、寒暑之宜，賊風數至，陰虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，故所以小病必甚、大病必死者，故祝由不能已也。黃帝曰：善。
（夏則涼風以適情，冬則求溫以從欲。不領四時逆順之宜，不依冬夏寒暑之適，由是賊風至於腠理，虛邪朝夕以傷體。虛邪傷體，內入臟而客髓，賊風開腠，外客肌以傷竅，所以微疾積而成大病也。加而致死，苦之針藥尚不能愈，況祝由之輕其可遣也。平按：逆順《素問》作從逆，虛上無陰字。
）
白話文：
平按：這篇文章從頭到尾，出自《素問》卷四第十三篇《移精變氣論》。
黃帝問岐伯說：「我聽說古代治療疾病，只要轉移精神、改變氣息，用祝禱的方法就可以了。現在治療疾病，用毒藥治療身體內部，用針灸治療身體外部，有時能治好，有時卻治不好，這是為什麼呢？」 (上古時代生病，只要用祝禱的方法就能去除病因，病就好了。現在的人，苦於針藥卻治不好病，是因為病有輕重之分？還是因為方法不夠好？ 平按：《素問》裡沒有「岐伯」這兩個字。「古之治病者」的「者」字，《素問》裡沒有，「而已」之後也沒有「也」字。)
岐伯說：「遠古時代的人民，居住在禽獸之間，(上古時代禽獸多而人少，人居住在禽獸之間，住在巢穴裡躲避禽獸，所以稱作有巢氏。 平按：《素問》說『上』有『對』字，『人』字上面沒有『民』字。)他們活動身體來躲避寒冷，在陰涼處來躲避暑熱。(用動來戰勝寒冷，所以活動身體來躲避寒冷。用靜來戰勝炎熱，所以在陰涼處躲避暑熱。)他們內心沒有思念的煩惱，外在沒有官職的束縛。那是一個平靜淡泊的時代，邪氣無法侵入。所以不需要用毒藥治療身體內部，也不需要用針灸治療身體外部，只要轉移精神、用祝禱的方法就可以了。」 (因為是平靜淡泊的時代，人們的本性都是平靜淡泊、自得其樂。 內心平靜自然，沒有思念煩惱；心境淡然至樂，沒有官職束縛。不被官職役使身體，所以外物不影響；不為思念勞累心志，所以內心沒有慾望的拖累。內外都平靜淡泊，自然泰然平和，外來的邪氣容易侵入嗎？因此有病只要用祝禱的方法，轉移精神、改變氣息就可以去除，不需要藉助針藥。 平按：「申宦」在《素問》裡寫作「伸官」，「惔」寫作「憺」。新校正說：「全元起說『伸』應該寫作『臾』。」 註解依照袁刻本寫的。新校正說：「全元起說：『祝由，是南方之神。』」)現在的社會不是這樣，憂愁煩惱侵蝕內心，勞累身體損傷外部，(思念之情從心而起，就會憂慮內心；官職束縛勞累身體，就會損傷外部。 平按：《素問》「世」字上面有「之」字，「琢」字寫作「緣」。)又沒有順應四季變化、寒暑適宜的生活方式，邪風時常侵襲，陰虛之氣早晚影響身體，邪氣進入五臟骨髓，外部損傷空竅肌膚。所以小病一定會變得嚴重，大病一定會死亡，祝禱的方法就沒有用了。」黃帝說：「說得好。」
(夏天吹涼風來適應心情，冬天尋求溫暖來滿足慾望。不順應四季的變化，不依照冬夏寒暑的適宜，因此邪風侵入皮膚紋理，虛邪之氣早晚損傷身體。虛邪之氣損傷身體，進入內臟而停留在骨髓，邪風開啟皮膚紋理，外部侵入肌肉而損傷孔竅，所以小病積累會變成大病，而且會導致死亡。即使使用針藥都不能治癒，更何況是祝禱這種比較輕微的方式呢？ 平按：「逆順」在《素問》裡寫作「從逆」，「虛」字上面沒有「陰」字。)
2. 知針石
平按：此篇自篇首至神無營於眾物，見《素問》卷八第二十五《寶命全形論》篇，又見《甲乙》卷五第四。
自黃帝曰願問禁數至逆之有咎，見《素問》卷十四第五十二《刺禁論》篇，《甲乙》同上。自黃帝曰願聞九針虛實之道至四方各作解，見《素問》卷十四第五十四《針解》篇，又見《甲乙》卷五第四及卷五第二，惟意是而編次不同。自黃帝問岐伯曰有病頸癰者至末，見《素問》卷十三第四十六《病能論》篇，又見《甲乙經》卷十一第九。
黃帝問岐伯曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形。形之所疾，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私患之，余欲以針除其疾病，為之奈何？（天地之間，人最為貴，人君眾庶，莫不寶身。然不知病之脆微，留連骨髓，故請療之方也。
平按：所疾《素問》作疾病，患作慮。新校正云：《太素》慮作患。）岐伯曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木陳者，其葉落髮；病深者，其聲噦。（言欲識病徵者，須知其候。鹽之在於器中，津泄於外，見津而知鹽之有咸也。聲嘶，知琴瑟之弦將絕。
葉落者，知陳木之已蠹。舉此三物衰壞之徵，以比聲噦識病深之候也。平按：木陳者其葉落髮《素問》作木敷者其葉發，新校正引《太素》亦作木陳者其葉落，王履《溯洄集》所引木陳二句，亦無發字。注兩徵字《素問》新校正引楊注均作微，袁刻同。津下《素問》新校正所引楊注有液字。
葉落下者知二字袁刻誤作如。）人有此三者，是謂壞腑，毒藥毋嬰治，短針毋取，此皆絕皮傷肉，血氣爭異。（人有聲噦同三譬者，謂是腑壞之候也。腑者中腑，謂五臟也。壞者，則聲噦也。中腑壞者，病之深也。其病既深，故針藥不能取也，以其皮肉血氣各不相得故也。平按：《素問》治上無嬰字，爭異作爭黑，新校正云：「詳岐伯之對與黃帝所問不相當。
」因引《太素》自夫鹽之味至血氣爭異一段，謂《太素》與此經只三字不同，而注意大異。復引楊注自言欲知病徵者至各不相得故也，謂楊氏注義與黃帝上下問答義相貫穿，王氏解鹽咸器津，義雖淵微，至於注弦絕音嘶，木敷葉發，殊不與帝問相協，不若楊義之得多也。）黃帝曰：余念其病，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之為殘賊，為之奈何？（余念微病淫留至深，眾庶不知，遂著骨髓。余痛其心，反甚於病，不能去已，故曰不可更代。
百姓聞此積微成大壞腑之言，莫不以為殘賊之深，欲知為之奈何也。平按：余念其病《素問》作余念其痛。）岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母。（天與之氣，地與之形，二氣合之為人也。故形從地生，命從天與。是以人應四時，天地以為父母也。
）荷主萬物者，謂之天子。（天地所貴者人，人之所歸者聖，唯聖荷物，故號曰天子也。平按：荷主二字《素問》作知。）天有陰陽，人有十二節；（此言天子所知，凡有二合四能。天有十二時，分為陰陽，子午之左為陽，子午之右為陰，人之左手足六大節為陽，右手足六大節為陰，此為一合也。）天有寒暑，人有虛實。
（十二爻寒暑之氣，十一月陽氣漸息，陰氣漸消；至四月陽氣在盈，陰氣正虛；至五月陰氣漸息，陽氣漸消；至十月陰氣在盈，陽氣正虛。陰陽即為寒暑者也，盈虛以為虛實者也。人亦如之，消息盈虛，有虛有實，為二合也。）能經天地陰陽之化者，不失四時；（天地合氣，命之曰人，故能知天地陰陽變化，理與四時合契，此一能也。
）能知十二節之理者，聖智不能欺；（知人陰陽十二節氣與十二時同，循之而動，不可得失，雖有聖智，不能加也。欺，加也。此二能也。平按：《素問》知上無能字，欺下有也字。）能存八動之變者，五勝更立；（八動，八節之氣也。八節之氣，合金木水火土五行之氣，更廢更立，血氣亦然，此三能也。
）能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。（能達寒暑之氣虛實相移者，則壽蔽天地，能獨出死地，獨入長生。其言也，呿吟至真微妙之道；其智也，目察秋毫深細之理。此四能也。呿，音去，即露齒出氣。平按：《素問》新校正引楊注云：「呿謂露齒出氣。」與此同。
）黃帝曰：人生有形，不離陰陽，（萬物負陰抱陽，沖氣以為和，萬物盡從三氣而生，故人之形不離陰陽也。）天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？（從道生一，謂之樸也。一分為二，謂天地也。從二生三，謂陰陽和氣也。
從三以生萬物，分為九野四時日月乃至萬物。一一諸物皆為陰陽氣之所至，故所至處不可勝量。不可量物並有虛虛實實之談，請言其道。方，道也。）岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得水而達，萬物盡然，不可勝竭。（言陰陽相分，五行相剋，還復相資。如金以剋木，水以剋火，土以剋水，始土剋水，得水通易，餘四時皆然，並以所克為資，萬物皆爾也。平按：土得水而達，《素問》水作木。
而達下《素問》有金得火而缺，水得土而絕二句。）故針有懸布天下者五也，（故針等利人之道，凡有五利也。）黔首共飲食，莫知之也。（黔，黑也，渠廉反。人之首黑，故名黔首也。飲食，服用也。黔首服用此道，然不能得其意也。平按：飲食《素問》作餘食，新校正云：「按全元起本餘食作飽食，注云：愚人不解陰陽，不知針之妙，飽食終日，莫能知其妙益。又《太素》作飲食，楊上善云：黔首服用此道，然不能得其意。
」）一曰治神，（存生之道，知此五者以為攝養，可得長生也。魂神意魄志，以神為主，故皆名神。欲為針者，先須理神也。故人無悲哀動中，則魂不傷，肝得無病，秋無難也；無怵惕思慮，則神不傷，心得無病，冬無難也；無愁憂不解，則意不傷，脾得無病，春無難也；無喜樂不極，則魄不傷，肺得無病，夏無難也；無盛怒者，則志不傷，腎得無病，季夏無難也。
是以五過不起於心，則神清性明，五神各安其臟，則壽近遐算，此則針布理神之旨也，乃是崆峒廣成子之道也。平按：注先須理神也《素問》新校正引此注作先須治神。各安其臟，其字原抄作甚，依新校正所引作其。壽近遐算新校正所引作壽延遐算。）二曰治養身，（飲食男女，節之以限，風寒暑濕，攝之以時，有異單豹巖穴之害，即內養身也；實恕慈以愛人，和塵勞而不跡，有殊張毅高門之傷，即外養身也。內外之養周備，則不求生而久生，無期壽而壽長也，此則針布養身之極也。
玄元皇帝曰：太上養神，其次養形。斯之謂也。平按：養身，《素問》新校正云：「《太素》身作形。」此仍作身。注巖穴新校正所引作外雕，恕慈作慈恕，養身身字均作形，壽長作長壽。又按注單豹、張毅事見《淮南子·人間訓》。）三曰知毒藥藥為真，（藥有三種：上藥養神，中藥養性，下藥療病。
此經宗旨養神養性，唯去怵惕之慮、嗜欲之勞，其生自壽，不必假於針藥者也。有病生中無出毒藥以為真惡，故須知之。平按：《素問》藥字不重。）四曰制𥦖石大小，（東方濱海水旁，人食鹽魚，多病癰腫，故制𥦖石大小，用破癰也。平按：《素問》𥦖作砭。）五曰知輸臟血氣之診。
（輸，為三百六十五穴者也。臟，謂五臟血氣。診，謂經絡脈診候也。平按：《素問》輸作腑。）五法俱立，各有所先。（此五法各有所長，故用之各有所先也。）今末世之刺，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知之。（粗工守形，實者瀉之，虛者補之，斯乃眾人所知，不以為貴也。
平按：《素問》泄作泄，知之作知也。）若夫法天則地，隨應而動者，知之者若響，隨之者若影，（刺虛實之道，法天地以應萬物，若響應聲，如影隨形，得其妙，得其機，應虛實而行補瀉也。平按：《素問》、《甲乙》動下無者字，知作和。）道無鬼神，獨往獨來。（應天地之動者，謂之道也。
有道者其鬼不神，故與道往來，無假於鬼神也。平按：獨往獨來《素問》、《甲乙》作獨來獨往。）黃帝曰：願聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，乃緩存針。（凡得針真意者，必先自理五神，五神既理，五臟血氣安定，九候已備於心，乃可存心針道，補瀉虛實。平按：九候已備《甲乙》作九候已明。
乃緩存針《素問》作後乃存針，《甲乙》同。）眾脈弗見，眾凶弗聞，外內相得，毋以形先，（病人眾病脈候不見於內，諸病聲候不聞於外，內外相得為真，不唯形之善惡為候也。平按：弗見《素問》作不見，《甲乙》作所見，弗聞《甲乙》作所聞。）可梲往來，乃施於人。
（梲，五骨反，動也。先知內外相得之理，動而往來，乃可施人也。平按：梲《素問》、《甲乙》作玩。）人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，（五，謂皮肉脈筋骨也。此五皆虛，勿近瀉之；此五皆實，勿遠而不瀉。平按：人有虛實《甲乙》作虛實之要。）至其當發，間不容眴，（至其氣至機發，不容於眴目也，容於眴目即失機，不得虛實之中。眴音舜。
平按：眴《素問》、《甲乙》作瞚，新校正云：「《甲乙》瞚作暄，全元起本及《太素》作眴。」）手動若務，針耀而眴，（手轉針時，專心一務。平按：眴《素問》、《甲乙》作勻。）靜意視義，觀適之變，（可以靜意，無勞於眾物也。視其義利，觀其適當，知氣之行變動者也。
）是謂冥冥，莫知其形，（此機微者，乃是⿰火⿱龷早冥眾妙之道，淺識不知也。）見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不見其雜，（烏烏稷稷，鳳凰雄雌聲也。鳳凰群雜而飛，雄雌相和，不見其雜。有觀鳳者，別其聲殊，辨其形異，故曰不雜。譬善用針者，妙見針下氣之虛實，瞭然不亂也。
平按：烏烏袁刻誤作鳥鳥。雜《素問》、《甲乙》作誰。）伏如橫弩，起如發機。（如橫弩者，比其智達妙術也。起如機者，比行之得中。平按：起如《甲乙》作起若。）黃帝曰：何如而虛，何如而實？岐伯曰：刺虛者須其實也，刺實者須其虛也，（虛為病者，補之須實；實為病者，瀉之須虛也。）終氣以至，慎守勿失，（得氣補瀉，終時慎之，勿使過與不及也。
平按：終《素問》、《甲乙》作經。）深淺在志，（志，記也。計針下深淺，可記之，不得有失。深淺有失，更增其病，故須記。）遠近若一，（使之得中，不可過與不及，故曰若一也。）形如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。（行針專務，設二喻以比之：一如臨深淵，更營異物，必有顛墜之禍；亦如握虎不堅，定招自傷之害。故行針調氣，不可不用心也。
平按：《素問》、《甲乙》無形字。）
黃帝曰：願聞禁數。岐伯曰：臟有要害，不可不察，（五臟之氣所在，須知針之為害至要，故欲察而識之。）肝生於左，（肝者為木在春，故氣生左。）肺藏於右，（肺者為金在秋，故氣藏右也。肝為少陽，陽長之始，故曰生也。肺為少陰，陰藏之初，故曰藏也。平按：注生也藏也《素問》新校正所引楊注無兩「也」字。
）心部於表，（心者為火在夏，居於太陽，最上故為表。）腎治於裡，（腎者為水在冬，居於太陰，最下故為里也。心為五臟部主，故得稱部。腎間動氣，內理五臟，故曰里也。平按：注內理五臟，《素問》新校正所引楊注理作治，故曰里也，里作治。）脾為之使，（脾者為土，王四季。
脾行穀氣以資四臟，故為之使也。）胃為之市。（胃為脾腑也。胃貯五穀，授氣與脾，以資四臟，故為市也。）膈肓之上，中有父母，（心下膈上謂肓。心為陽，父也。肺為陰，母也。肺主於氣，心主於血，共營衛於身，故為父母也。平按：注謂肓，《素問》新校正所引楊注作為肓。
）七節之旁，中有志心，（脊有三七二十一節，腎在下七節之旁。腎神曰志，五臟之靈皆名為神，神之所以任物，得名為心，故志心者，腎之神也。平按：志心《素問》作小心，新校正云：「《太素》作志心。」注「五臟之靈皆名為神，神之所以任物，得名為心」，袁刻脫此十八字。
「物，得名為心，故志心者，腎之神也」十三字，新校正所引作「得名為志者，心之神也」九字。）順之有福，逆之有咎。（人之上順血氣，下順志心，有長生之福；逆之，有入死地之禍也。平按：順《素問》作從。）
黃帝曰：願聞九針之解，虛實之道。（請解九針應於九數虛實之道也。）岐伯曰：刺虛則實之者，針下熱也。（刺寒虛者，得針下熱，則為實和也。平按：熱也下《素問》有氣實乃熱也五字。）滿而泄之者，針下寒也。（刺熱實者，得針下寒，則為虛和也。平按：寒也下《素問》有氣虛乃寒也五字。
）宛陳則除之者，出惡血也。（宛陳，惡血。平按：宛《素問》、《甲乙》作菀。）邪勝則虛之者，出針勿按也。（勿按者，欲泄其邪氣也。）徐而疾則實者，徐出針而疾按也。（瀉法徐出針為是，只為疾按之，即邪氣不泄，故為實。平按：注疾下袁刻重一疾字。）疾如徐則虛者，疾出針而徐按之也。
（補法疾出針為是，只是徐徐不即按之，令正氣泄，故為虛也。平按：疾如徐《素問》、《甲乙》作疾而徐。）言實與虛者，寒溫氣多少也。（言寒溫二氣，偏有多少，為虛實也。）若無若有者，疾不可知也。（言病若有若無，故難知也。平按：不可知袁刻作不可不知。注故下袁刻增一甚字。
）察後與先者，知病先後。（知相傳之病先後者。）為虛與實者，工守勿失其法。（刺虛欲令實，刺實欲使虛，工之守也。平按：《素問》無守字。）若得若失者，離其法。（失其正法，故得失難定也。）虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜。（要在各有所宜。補瀉之時者，）與氣開閉相合也。
（補閉瀉開，合熱為時。平按：《素問》閉作闔。）九針之名，各不同形者，針官其所之當補瀉。（九針之形及名別者，以官主病之別，又補瀉殊用也。平按：《素問》官作窮，所下無之字，瀉下有也字。）刺其實須其虛者，留針，陰氣降至，乃去針也。（刺於熱實，留針使針下寒，無熱乃出針。
平按：《素問》實上無其字，降作隆。）刺其虛須其實者，陽氣降至，針下熱，乃去針也。（刺於寒虛，留針使針下熱，無寒乃出針也。平按：《素問》虛上無其字，降作隆。）降之已至，慎守勿失者，勿變更。（寒溫之氣，降至針下，勿令太過不及，使之變為余病也。平按：降之《素問》作經氣，更下有也字。
）深淺在志者，知病之內外也。（下針淺深得氣，即知病在臟腑也。）近遠如一者，深淺其候等也。（深淺得候，即知閤中，不令過與不及。）形如臨深淵者，不敢墮也。（恐其失也。）手如握虎者，欲其壯也。（專務甚也。）神毋營於眾物者，靜志觀病人，毋左右視也。（言志一不亂也。
）義毋邪下者，欲瞻病人目，制其神，令氣易行也。（不自御神，為義邪下。平按：「義毋邪下者，」下《素問》有「欲端以正也。必正其神者」，二句。）所謂三里者，下膝三寸也。所謂付之者，舉膝分易見也。（言三里付陽穴之所在也。付陽穴在外踝上三寸，舉膝分之時，其穴易見也。
又付三里所在者，舉膝分其穴易見也。平按：付《素問》作跗，新校正云：「全元起本跗之作低胻，《太素》作付之。按《骨空論》，跗之疑作跗上。」又按《素問》王注云：「三里，穴名，正在膝下三寸，䯒外兩筋肉分間。極重按之，則足跗上動脈止矣，故曰舉膝分易見。
」）巨虛者，搖喬足胻獨陷者也。下廉者，陷者也。（在三里下三寸，足胻外獨陷大虛之中，名曰巨虛。巨虛之中，上廉足陽明脈與大腸合，下廉足陽明脈與小腸合。喬，高也，謂此外踝上高舉處也，搖而取之。平按：《素問》無搖字，喬作蹺，獨陷者也作獨陷者，陷者也作陷下者也。
）黃帝問岐伯曰：余聞九針，上應天地四時陰陽，願聞其方，令可傳於後世而以為常。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，（此舉天地陰陽之數。平按：《素問》而以為常作以為常也。）人形亦應之，針各有所宜，故曰九針。（人形應於九數，故曰各別有所宜。
平按：《素問》人形作身形。）人皮應天，人肉應地，人脈應人，人之筋應時，（平按：《素問》筋上無之字。）人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，（平按：《素問》王注：人面應七星，所謂面有七孔應之也。新校正云：此注乃全元起之辭也。）人出入氣口應風，（平按：《素問》無口字。
）人九竅三百六十五絡應野。（言人九分應九數也。）故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂也，各有所主也。（人身既應九數，行針亦有九別也。調陰陽者，應六律也。益精者，益五臟精。
應七星，謂北斗七星。除風，應八風。通九竅，應三百六十五節之氣九野者也。以其人身有主合之也。平按：《素問》謂下無也字，注野下袁刻脫者字。）人心意應八風，人邪氣應天地，（心意邪氣，應天地之中八風也。平按：人邪氣應天地《素問》作人氣應天。）人面應七星，人發齒耳目五聲應五音六律，人陰陽脈血氣應地，人肝目應之九，九竅三百六十五。（肝主於目，在天為日月，其數當九，故九竅合九野三百六十五數也。
平按：《素問》無人面應七星一句。新校正云：全元起本無九竅下七字。）人一以觀動靜，（九數各有九分義，故人之一分法動靜也。）天二以候五色，七星應之以候發毋澤也，（天之二分之義候五色，七星分發皆天之候。平按：《素問》無也字。）五音一以候宮商角徵羽，（五音一分之義，以候人之五聲也。
）六律有餘不足應之，（六律升降，以候虛實。）二地一以候高下有餘，（地之一分之義，以候高下有餘也。）九野一節輸應之以候閉，（九野一分之義，候三百六十五節氣輸穴閉之不泄也。）三人變一分候齒，泄多血少，（人九變一分之義，候齒及泄多血少。平按：《素問》三上有節字，一分下有人字。
）十分角之變，（九數各九之，此言十分未詳，或字誤。十分之義，角音之變也。）五分以候緩急，（五分之義，以候緩急也。）六分不足，（六分以候不足。）三分寒關節，（三分以候寒關節也。平按：關袁刻誤作開，《素問》亦作關。）人九分四時節人寒溫燥濕，（人第九之分，以候四時節，寒溫燥濕也。
平按：《素問》人九分作第九分，時下無節字。）四時一應之，以候相反一，（四時一分，以候相反。平按：相反下袁刻脫一字。）四方各作解。（四時一分，以候四方作解。此之九數，一一各有九分，取之作解，多少不等，或取一，或取二三四等，章句難分，但指句而已也。
平按：《素問》王注云：「此一百二十四字，蠹簡爛文，義理殘缺，莫可尋究，而上古書，故且載之，以佇後之具本也。」新校正云：「詳王氏云一百二十四字，今有一百二十三字，又亡一字。
」據本書自九竅三百六十五起至四方各作解止，與《素問》校，毋澤下本書多一「也」字，三人變一分上本書少一「節」字，下少一「人」字，九分四時下本書多一「節」字，仍止一百二十三字。楊氏亦謂章句難分，但指句而已。則其不可尋究，故不自今日始也，姑存之以待來者。
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黃帝問岐伯曰：有病頸癰者，或石治之，或以針灸治之，而皆已，其真安在？岐伯曰：此同名異等者也。（同稱癰名，針灸石等異療之。平按：《素問》針上無以字。《甲乙》其真安在作其治何在，異上有而字。）夫癰氣之息者，宜以針開除去，（息者，增長也。癰氣長息，宜以針刺開其穴，瀉去其氣。
平按：《素問》、《甲乙》去下有之字。）夫氣盛血聚，宜石而瀉之，皆所謂同病異治者。（氣盛血聚，未為膿者，可以石熨，瀉其盛氣也。氣盛膿血聚者，可以砭石之針破去也。平按：《素問》、《甲乙》聚下有者字，皆作此。）