《黃帝內經太素》~ 卷第十九·設方 (2)
卷第十九·設方 (2)
1. 知方地
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷四第十二《異法方宜論》篇，又見《甲乙經》卷六第二，又見日本《心醫方》卷一《治病大體》第一。
白話文：
按照我方註釋：這篇文章從篇首到篇末，見於《素問》卷四第12《異法方宜論》篇，又見於《甲乙經》卷六，還見於日本《心醫方》卷一《治病大體》第一。
黃帝問於岐伯曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯曰：地勢使然。（五方土地各異，人食其土，生病亦異，療方又別。聖人量病所宜，一病合以余方，療之皆得愈者，大聖之巧。平按：《素問》然下有也字，《醫心方》無。《甲乙》無此一段。）故東方之域，天地之法始生也，魚鹽之地，濱海旁水，其民嗜魚而食鹹，皆安其處，美其食，（天地之法，東方為春，萬病始生之方也。人生魚鹽之地，故安其處，美其食也。
白話文：
黃帝問岐伯說：「醫生治療疾病，同一種疾病治療方法卻不同，為什麼都能治好呢？」
岐伯回答：「這是因為地理環境的影響。」（不同地區的土壤、氣候和食物不同，當地人生病的類型也不同，所以治療方法也就不同。聖人根據病人的情況，採用合適的治療方法，因此都能治癒疾病，這是聖人的智慧。）
黃帝補充：「《素問》中說過，東方是天地萬物開始生長的地方，那裏盛產魚鹽，靠近海邊和水源。那裡的人民喜歡吃魚和鹹味食物，他們安居樂業，對自己的飲食很滿意。」（天地之間，東方是春天，是萬物開始生長的地方。生活在魚鹽之地的人們，適合這種環境和飲食。）
平按：法《素問》作所，《醫心方》作法。鹽原抄本省作盬，《醫心方》作盬，按《史記·貨殖傳》注：盬，謂鹽。直用不煉為盬。《素問》作鹽，取人易解，謹依《素問》作鹽。《甲乙》東方上無故字，東方下無之域至之地十三字。嗜魚《素問》作食魚。食鹹《素問》作嗜咸，《甲乙》、《醫心方》同。
白話文：
根據《素問》，這裡應該是寫「所」，但《醫心方》寫成「法」。「盬」在鹽原抄本中省略了，「盬」則在《醫心方》中寫成「盬」，根據《史記·貨殖傳》的註解，「盬」指的是鹽，直接使用未經煉製的鹽就叫做「盬」。《素問》寫成「鹽」，因為更容易理解，所以我們謹遵《素問》寫成「鹽」。「甲乙」中「東方上無故字」和「東方下無之域至之地十三字」是多餘的。「嗜魚」在《素問》中寫成「食魚」。「食鹹」在《素問》中寫成「嗜咸」，《甲乙》和《醫心方》也都寫成「嗜咸」。
《甲乙》無「皆安其處美其食」七字，《醫心方》同。）魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，（魚性是熱，故食之令人熱中。鹽，水也。血者，火也。水以剋火，故勝血而人色黑也。平按：鹽《甲乙》作咸，《醫心方》作盬。）故其病皆為癰瘍，其治宜砭石，故砭石者亦從東方來。
白話文：
《甲乙經》和《醫心方》中都沒有「都安於其住所，美於其食品」這七個字。魚的性味是熱的，吃魚會導致熱中。盬（水）可以勝過血氣，所以當地人普遍膚色黝黑而毛髮稀疏（因為魚的熱性會導致內熱，而水能剋制火，所以勝過血氣而導致人膚色發黑）。因此，當地人容易患上癧病，而癧病的藥物石脂也應該來源於東方。
（熱中疏理之人，多生癰瘍病也。瘍，養良反，瘡也。砭鐵破癰已成，冷石熨其初起，此言東方病異療。平按：為癰瘍《甲乙》作多壅腫，無故砭石下九字。）西方者，金玉之域，沙石之處也，天地之所收引也，其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而疊篇，其民笮食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病皆生於內，其治宜毒藥，毒藥者亦從西方來。（笮，詐白反。
白話文：
容易發熱的人，大多會生長癰瘍疾病。瘍，讀音與「養良」相同，指的是瘡。用砭石（一種尖銳的石器）刺破已經形成的癰瘍，用冷石熨燙剛開始發作的癰瘍，這是東方人治療疾病的不同方法。《甲乙》中記載「癰瘍」為「多壅腫」，並沒有提到「砭石下九字」這種說法。
西方地區，是金玉礦藏和沙石遍布的地方，是天地精華聚集的地方。那裡的人們住在地勢高的地方，容易受到風的侵襲，水土也比較堅硬，他們不穿衣服，以草編織成衣物，吃著粗糙的食物，身體卻很肥胖。所以外邪難以傷害他們的形體，他們生病大多是內因導致，治療時應該使用毒藥，而毒藥也來自西方。
西方金，亦金玉之所出，故為金玉之域也。西方為秋，故為萬物收引之方也。不衣者，不以綿為衣，而以疊篇其身。食物皆壓笮磨碎，不以完粒食之。人多脂肥，腠理致密，風寒暑濕外邪不傷，而為飲食男女內邪生病，故宜用毒藥攻之。平按：疊篇《素問》作褐薦，按《史記·貨殖傳》索隱云：疊，毛織也。
白話文：
西方屬「金」行，也是金銀玉器出產的地方，所以被稱為金玉之鄉。西方屬秋季，所以是萬物收斂的地方。那裡的人不穿棉麻衣物，而是用獸皮或毛織物包裹身體。他們吃的食物都經過壓碎研磨，沒有整粒食用的習慣。由於人體脂肪較多，皮膚組織緻密，風寒暑濕等外邪難以侵害，反而是飲食不當和過度房事導致內邪生變致病，因此適合用毒藥來攻治。
平按：「疊篇」在《素問》中記載為「褐薦」。根據《史記·貨殖傳》的注釋，疊是一種用毛編織的織物。
《醫心方》亦作疊篇，旁註云：篇，竹草也。笮食《素問》、《甲乙》作華食，《醫心方》作笮食，注與楊注同。又注壓上袁刻脫皆字。）北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冰凍，其民樂野處而乳食，臟寒生病，其治宜灸焫，灸焫者亦從北方來。（北方為冬，故為萬物閉藏之方也。
白話文：
《醫心方》又叫疊篇，旁註說：篇，指竹草。笮食，《素問》、《甲乙經》寫作華食，《醫心方》寫作笮食，注釋與楊注相同。又注釋袁刻的「壓上」漏掉了「皆」字。）北方是天地萬物閉藏的地方，那裡的地勢高而陡峭，風寒冰凍，那裡的人們喜歡住在野外，吃乳製品，身體內寒而致病，治病的方法應當灸烤，灸烤的方法也是從北方傳來的。（北方代表冬季，所以是萬物閉藏的地方。）
北方其地漸高，是陰中之陰。故風寒也。所樂之處既於寒，所美之食非溫，故五臟寒而生病，宜以灸焫。焫，燒也，而悅反。有本凍為湖，量北方無湖也。平按：冰凍《素問》、《甲乙》作冰冽。生病，《素問》病上有滿字。）南方者，天地所養長，陽氣之所盛處也，其地汙下，水土弱，霧露之所聚也，其民嗜酸而食胕，故其民致理而色赤，其病攣痹，其治宜微針，故九針者亦從南方來。（南方為夏，萬物養長，陽盛之方也。
白話文：
北方地勢高峻，是陰中之陰。因此容易受風寒侵襲。北方人喜歡寒冷的地方，飲食也不溫熱，導致五臟寒冷而生病，適合用艾灸治療。灸就是用火燒，但卻能起到溫熱身體的作用。有些書中提到北方有凍湖，但實際上北方並沒有湖泊。
南方是天地孕育萬物、陽氣旺盛的地方。地勢低窪，水土較弱，霧露容易聚集。南方人喜歡吃酸味和鹹味的食物，因此身體偏熱，容易出現攣痹（肌肉痙攣）等疾病。南方人適合用微針治療。因為微針療法是從南方傳來的。（南方代表夏季，是萬物生長、陽氣旺盛的季節。）
陽中之陽，其地漸下，故水土弱，霧露之所聚也。汙下，濕也。胕，快付反，義當腐。南方為火，色赤，故人多赤色也。以居下濕，多攣痹病，故宜用九針也。平按：《素問》陽下無氣字，地汙下作地下，《甲乙》同，《醫心方》作地窪下，旁註云：窪，與瓜反。食胕《甲乙》作食臊，《素問》新校正云：「全元起云：食魚也。
白話文：
陽氣最盛的地方，地勢逐漸下降，因此水土比較薄弱，容易聚集霧露。地勢低洼，容易潮濕。胕，讀音與「快付」相同，意思是腐爛。南方屬火，顏色偏紅，所以當地人大多皮膚偏紅。由於地勢低洼潮濕，容易導致筋骨攣縮疼痛的疾病，因此應該使用九針療法。
《素問》中原本沒有「無氣」二字，地汙下寫作地下，《甲乙經》中也是如此，《醫心方》中則寫作地窪下，旁邊註解說：「窪」讀音與「瓜」相同。食胕，《甲乙經》中寫作食臊，《素問》新校正本中說：「全元起說：食魚也。」
」）中央者，其地平以濕，天地所生物色者眾，（中央為土，故其地平濕，中土之所生物色多。平按：物色者眾《素問》作萬物也眾，《甲乙》作物者眾。）其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺，故按蹺亦從中央出。（蹺，巨紹反。人之食雜則寒溫非理，故多得寒熱之病；不勞則血氣不通，故多得痿厥之病。
白話文：
中央地區，其土地平坦且濕潤，天地所生長的物品種類繁多。其民眾飲食多樣且不費力，因此容易患上痿厥、寒熱等疾病。其治療方法宜採用導引按蹺，所以按蹺這種鍛鍊方法也起源於中央地區。
故導引按蹺則寒熱咸和，血氣流通。此非但愈斯二疾，萬病皆可用之。蹺，又九紹反，舉平也。平按：其治宜導引按蹺《醫心方》作道引，無按蹺二字。故按蹺《素問》作導引按蹺。）故聖人雜合以治，各得其所，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。（五方水土生病不同，隨療各異，聖人即知一病為眾藥所療，故以所宜為工，得療病之大體也。平按：得其所下《素問》、《甲乙》、《醫心方》均有宜字，依本注亦應有宜字。
白話文：
導引和按蹺，可使身體寒熱平衡，氣血流暢。不僅能夠治療這兩種疾病，對於所有疾病都可以使用。按蹺，《釋名》解釋為“舉平也”。平按：治療時應使用導引和按蹺。《醫心方》中寫為道引，沒有按蹺二字。導引和按蹺，《素問》中解釋為導引按蹺。）因此，聖人將它們結合起來治療疾病，各得其所。治療方法雖然不同，但疾病都能痊癒。這是因為掌握了疾病的性質，懂得了治療的大體原則。（不同地區的水土環境會導致不同的疾病，治療方法也應有所不同。聖人知道一種疾病可以用多種藥物治療，因此根據具體情況選擇合適的治療方法，把握治療疾病的大體原則。平按：得其所下，《素問》、《甲乙》、《醫心方》中都有“宜”字，根據本註解也應有“宜”字。
因此，導引和按摩可以使寒熱平衡，氣血暢通。這不僅能治這兩種疾病，萬病都可以用這種方法來治療。按摩，也稱為「蹺」，意思是舉起撫平。
聖人根據不同的情況綜合治療，各得其所，所以治療方法不同，但都能治癒疾病。這是因為聖人瞭解疾病的根源，掌握了治療的大原則。（五方水土會導致不同的疾病，治療方法也應隨之而異。聖人知道一種疾病可以用多種藥物治療，因此根據適合的藥物進行治療，掌握了治療疾病的大原則。）
）
白話文：
因此，導引和按摩可以使寒熱平衡，氣血暢通。這不僅能治療這兩種疾病，所有疾病都可以用這種方法來治療。按摩，也稱為「蹺」，意思是舉起撫平。
聖人根據不同的情況綜合治療，各得其所，所以治療方法不同，但都能治癒疾病。這是因為聖人瞭解疾病的根源，掌握了治療的大原則。（不同的水土環境會導致不同的疾病，治療方法也應隨之而異。聖人知道一種疾病可以用多種藥物治療，因此根據適合的藥物進行治療，掌握了治療疾病的大原則。）
2. 知形志所宜
平按：此篇自形樂志苦至出氣惡血，見《素問》卷七第二十四《血氣形志篇》，又見《靈樞》卷十二第七十八《九針論》，又見《甲乙經》卷六第二，又見日本《醫心方》卷一《治病大體》第一。自陽明多血氣至末，《素問》《靈樞》見同前篇。又自陽明多血氣至少陰少血多氣，《靈樞》卷十第六十五《五音五味》篇亦有此文。
白話文：
本段記載自肝陽亢盛，心情憂鬱，痛苦不已，直到惡血從口中吐出，《素問》卷七第二十四《血氣形志篇》、 《靈樞》卷十二第七十八《九針論》、 《甲乙經》卷六第二、《醫心方》卷一《治病大體》第一都有記載。
自陽明胃經氣血旺盛至篇末，《素問》《靈樞》見前邊。另外自陽明胃經氣血旺盛至少陰腎經血少氣多，《靈樞》卷十第六十五《五音五味》篇也有這段話。
形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺；（形，身之貌也。志，心之志也。心以主脈，以其心勞，邪氣傷脈，心之應也，故以灸刺補瀉脈病也。）形苦志樂，病生於筋，治之以熨引；（形苦筋勞，邪氣傷筋，肝之應也，筋之病也醫而急，故以熨引調其筋病也。藥布熨之引之，使其調也。平按：形苦志樂一段《素問》在形樂志樂一段下。）
白話文：
身體狀態良好，但情緒憂苦，病根出在脈絡上，可以用艾灸和針刺治療。（身體狀態良好指身體外觀，情緒憂苦指內心情緒。心主脈絡，所以情緒勞累會傷及脈絡，而脈絡的反應就是心。因此，使用艾灸和針刺來調理脈絡上的疾病。）
身體勞累，但情緒愉快，病根出在筋絡上，可以用熱敷和牽引治療。（身體勞累指筋骨勞累，情緒愉快指內心情緒。筋骨勞累會傷及筋絡，而筋絡的反應就是肝。肝主筋，筋絡的疾病需要及時治療，因此，使用熱敷和牽引來調理筋絡疾病。熱敷是指在患處塗抹藥物後用熱物敷，牽引是指拉伸或按摩筋絡。）
形樂志樂，病生於肉，治之以針石；（形志俱逸，則邪氣客肉，脾之應也，多發癰腫，故以砭針及石熨調之也。《山海經》曰：高氏之山，其上多玉，有石可以為砭針。堪以破癰腫者也。平按：注多發癰腫，腫字袁刻誤作脾。）
白話文：
形體快樂，精神快樂，病就會表現在肌肉上，可以用針灸和藥石治療；（形體和精神都放縱安逸，邪氣就會客於肌肉，這是脾臟應對的，常會出現癰腫，所以用針灸和熱石熨敷來調理。據《山海經》記載：高氏山，山上有很多玉石，有一種石頭可以做成針灸用的針。這種石頭可以用來破除癰腫。）
形苦志苦，病生於咽喝，治之以藥；（形志俱苦勞氣，客邪傷氣，在於咽喝，肺之應也。喝，肺喘聲也。有本作渴。故療之湯液丸散藥之也。平按：咽喝《素問》作咽嗌，《甲乙》作困竭。藥《素問》作百藥，《靈樞》、《甲乙》作甘藥，《醫心方》引《太素》仍作藥。）形數驚恐，筋脈不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥，是謂五形。
白話文：
（1）形勞神疲，疾病產生於咽喉氣喘，用藥物治療。
（註：形神俱疲導致氣血運行不暢，外邪入侵，侵犯肺氣，表現為咽喉氣喘。有古籍把「喝」寫成「渴」。用湯藥、丸藥、散劑等藥物進行治療。）
（2）因過度驚嚇，導致經脈阻塞，疾病產生於心神不順，用按摩和藥物治療，這些屬於「五臟」的範疇。
（驚恐主腎，形多驚懼，邪客筋脈，筋脈不通，腎之應也，痛生筋脈皮膚之間，為痹不仁，故以按摩醪醴。五形，言陳其所宜也。平按：《素問》筋脈作經絡，五形下有志也二字。《醫心方》無是謂五形四字。）故曰：刺陽明出血氣，（手陽明，大腸脈，足陽明，胃脈也，二脈上下連注，其氣最強，故此二脈盛者，刺之血氣俱瀉。平按：故曰二字《素問》無，《甲乙》作故志曰。
白話文：
恐怖主要損傷腎臟，表現為經常驚慌失措，邪氣侵襲經絡，經絡不通，腎臟也受到影響，疼痛發生在經絡和皮膚之間，形成肢體麻痺不仁的症狀，所以要進行推拿按摩和飲用醪醴（溫酒）。五種形狀，指的是根據不同的情況使用合適的方法。
平按：《素問》中提到的「筋脈」一詞應作「經絡」，「五形」下方應有「志」字。《醫心方》中沒有「是謂五形」這四個字。
所以說：刺破陽明經絡會流出氣血。（手陽明經是「大腸脈」，足陽明經是「胃脈」，這兩條經絡上下相連，氣血旺盛，所以這兩條經絡氣血旺盛的人，刺破它們就會排出大量的血氣。
平按：故曰二字在《素問》中沒有，《傷寒雜病論》中將其作「故志曰」。
）刺太陽出血惡氣，（手太陽，小腸脈也，足太陽，膀胱脈也，二脈上下連注，津液最多，故二脈盛者，刺之瀉血，邪客之者，瀉去惡氣也。）刺少陽出氣惡血，（手少陽，三焦脈也，足少陽，膽脈也，二脈上下連注，其氣最多，故此二脈盛者，刺之瀉氣，邪客之者，瀉去惡血也。
白話文：
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刺手足太陽經可以放出血解除邪氣（手太陽經和小腸經相連，足太陽經和膀胱經相連，這兩條經絡上下連通，津液最豐富，所以當這兩條經絡旺盛時，刺血放出，可以去除侵入的邪氣）。
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刺手足少陽經可以放出氣而排出惡血（手少陽經和三焦經相連，足少陽經和膽經相連，這兩條經絡上下連通，其氣最盛，所以當這兩條經絡旺盛時，刺針放出氣，侵入的邪氣，排出惡血）。
）刺太陰出血氣，（手太陰，肺脈也，足太陰，脾脈也，此二太陰與二陽明雖為表裡，其氣血俱盛，故並瀉血氣也。平按：《素問》出血氣作出氣惡血，《甲乙》同。《素問》新校正云：「按《太素》云：刺陽明出血氣，刺太陰出血氣。楊上善云：陽明太陰雖為表裡，其血氣俱盛，故並瀉血氣。
白話文：
針刺太陰經可以放出氣血。（手太陰經為肺脈，足太陰經為脾脈，這兩個太陰經和兩個陽明經雖然是表裡關係，但它們的氣血都很旺盛，因此都可以放出氣血。）
注釋：
- 出血氣：指放出氣血。
- 《素問》：中醫經典著作。
- 《甲乙》：指《難經》。
如是則太陰與陽明等俱為多血多氣。前文太陰一云多血少氣，二云多氣少血，莫可的知。詳《太素》血氣並瀉之旨，則二說俱未為得，自與陽明同爾。」）刺厥陰出血惡氣，（手厥陰，心包絡脈也，足厥陰，肝脈也，與二少陽以為表裡，二陽氣多血少，陰陽相反，故二陰血多氣少，是以二厥陰盛，以瀉血也，邪客之者，瀉去惡氣。）刺少陰出氣惡血。
白話文：
如果這樣的話，太陰經和陽明經都應該同時有血和氣過多的情況。前文提到太陰經的病症時，一是說血多氣少，二是說氣多血少，無法確定哪個說法是對的。詳見《太素》中關於血氣同時虛瀉的論述，就會發現這兩種說法都不正確，太陰經本質上與陽明經相同。」刺厥陰經可以出惡血（手厥陰經，是指心包絡經絡；足厥陰經，是指肝經絡；與兩條少陽經相表裡。兩條陽經氣多血少，陰陽相反，所以兩條陰經血多氣少，因此兩條厥陰經盛的時候，需要瀉血。邪氣侵襲的時候，瀉去惡氣。）刺少陰經可以出惡氣。
（手少陰，心脈也，足少陰，腎脈也，與二太陽以為表裡，二太陽既血多氣少，亦陰陽相反，二陰氣多血少，是以二少陰盛，瀉於氣也，邪客之者，瀉去惡血也。平按：刺少陰句《素問》、《甲乙》在刺厥陰前。注陰陽上袁刻脫亦字。）
白話文：
手少阴经脉属心，足少阴经脉属肾，与手太阳经、足太阳经互为表里。手太阳、足太阳经血气旺盛而气不足，阴阳相反而互为表里。手少阴、足少阴经气旺盛而血不足，因此这两个经络气盛时，需要泻气。邪气入侵时，则需要泻去恶血。
按照经书记载，针刺少阴经的步骤在针刺厥阴经之前。阴阳二字，应该是“亦”字，袁氏刻本遗漏了这个字。
陽明多血氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血氣，厥陰多血少氣，少陰少血多氣。（此言刺三陰三陽，出血出氣差別所以也。平按：太陰多血氣《素問》作太陰常多氣少血，《靈樞》作多血少氣，《甲乙》同。《素問》新校正云：「按《甲乙經·十二經水篇》云太陽太陰血氣多少，與《素問》不同。
白話文：
陽明經有較多血氣，太陽經有較多血但氣少，少陽經有較多氣但血少，太陰經有較多血氣，厥陰經有較多血但氣少，少陰經有較少血但氣多。
（這段話是說明針刺三陰三陽時，出血量和氣量的不同之處。註釋：太陰經有較多血氣，出自《素問》，但《靈樞》和《甲乙經》記載為有較多血但氣少。根據《素問》新校正的版本，在《甲乙經·十二經水篇》中關於太陽經和太陰經血氣多少的記載與《素問》不同。）
又《陰陽二十五人形性血氣不同》篇，與《素問》同。蓋皇甫疑而兩存之也。」今考《甲乙經·陰陽二十五人形性血氣不同》篇所云太陰常多血少氣，仍與《素問》異，或宋臣所見《甲乙經》與今本《甲乙經》不同，姑存之以備參考。）足陽明太陰為表裡，少陽厥陰為表裡，太陽少陰為表裡，是謂足之陰陽也；手陽明太陰為表裡，少陽心主為表裡，太陽少陰為表裡，是謂手之陰陽也。（今知手足陰陽所在。
白話文：
此外，《陰陽二十五人形性血氣不同》篇與《素問》相同。這是因為皇甫謐懷疑其真偽，因此同時保留了這兩部作品。」現在考查《甲乙經·陰陽二十五人形性血氣不同》篇的說法，認為太陰常有很多血而氣少，仍然與《素問》有出入。可能是宋代大臣所見的《甲乙經》與現在的《甲乙經》文本不同。暫且保留這兩種說法，以備參考。）足陽明與太陰是表裡關係，少陽與厥陰是表裡關係，太陽與少陰是表裡關係，這就是腳部的陰陽關係；手陽明與太陰是表裡關係，少陽與心主是表裡關係，太陽與少陰是表裡關係，這就是手部的陰陽關係。（現在已經知道手足陰陽所在的地方。）
平按：《素問》兩太陽少陰為表裡在兩少陽上，兩陽明太陰為表裡在兩少陽下。注今知手足八字，《素問》將此注作經，惟所在作所苦。）凡治病必先去其血，去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘，補不足。（凡療病法，諸有痛苦由其血者，血聚之處先刺去之，刺去血已，伺候其人情之所欲，得其虛實，然後行其補瀉之法也。平按：《素問》血下有乃字，《靈樞》無此一段。
注血聚，聚字袁刻誤作刺。）
白話文：
一般原則：
- 《素問》記載，太陽膀胱經和少陰腎經在手少陽三焦經和足少陽膽經之上，互相表裡。
- 陽明大腸經和太陰脾經在手少陽三焦經和足少陽膽經之下，互相表裡。
- 註解：現在知道手足八經，《素問》用這條經絡表裡關係作為法則，只是不知道相表裡經絡所在的位置及其引起的疾病。
治療原則：
治療疾病首先要放血，去除患者的痛苦，觀察患者的需要，然後瀉去有餘之氣，補益不足之氣。（一般治療方法是，所有由氣血阻滯引起的痛苦，都應先針刺放去積聚之氣血，放血後，觀察患者的意願，判斷虛實，然後根據情況進行補瀉。
補充：
- 《素問》中「血下」有「乃」字，而《靈樞》中沒有這一段。
原中醫古代文字：
注血聚
駐血聚
駐血聚合