1五臟命分
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷七第四十七《本藏》篇，又見《甲乙經》卷一第五。
黃帝問於岐伯曰：人之血氣精神者，所以奉於生而周於性命者也。（太初之無，謂之道也。太極未形，物得以生，謂之德也。未形德者，有分且然無間，謂之命也。此命流動生物，物成生理，謂之形也。形體保神，各有所儀，謂之性也。是以血氣精神，奉於一形之生，周於形體所儀之性，亦周有分無間之命。
故命分流動成形，體保神為性，形性久居為生者，皆血氣之所奉也。平按：奉下《靈樞》無於字。）經脈者，所以行血氣，而營陰陽，濡筋骨，利關節者也。（十二經脈也。十二經脈，行營血氣，營於三陰三陽，濡潤筋骨，利關節也。）衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關闔者也。
（衛氣慓悍，行於分肉，司腠理關闔也。平按：關字原抄作閞，乃關字省文，袁刻作開，《靈樞》作關。）志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。（脾腎之神志意者，能御精神，令之守身，收於魂魄，使之不散，調於寒暑，得於中和，和於喜怒，不過其節者，皆志意之德也。平按：和喜怒，和字原缺，袁刻作知，恐誤《靈樞》作和，謹依《靈樞》補入。
注御字原缺，據經文應作御。）是故血和則經脈流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節滑利矣，（營氣和益也。覆者，營氣能營覆陰陽也。平按：滑《靈樞》作清。）衛氣和則分解滑利，皮膚調柔，腠理致密矣。（衛司腠理，故緻密也。平按：分解滑利《靈樞》作分肉解利。）志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不至，五臟不受邪氣矣。
（志意所為必當，故無悔矣。志意司腠理，外邪不入，故五臟不受也。平按：《靈樞》不至作不起，不受邪氣作不受邪。）寒溫和則六腑化谷，風痹不作，（寒暑內適六腑，則中和谷化，賊風邪痹無由起也。）經脈通利，支節得矣。此人之常平也。（若爾，血氣營衛志意調者，乃是人之平和者。
平按：得下《靈樞》有安字。）五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也；六腑者，所以化谷而行津液者也。此人之所以具受於天也，愚智賢不肖，毋以相倚也。（五臟藏神，六腑化谷，此乃天之命分，愚智雖殊，得之不相依倚也。津液，即泣汗涎涕唾也。平按：谷上《靈樞》有水字。
液者二字原缺，謹據《靈樞》補入。愚上《靈樞》有無字。）然其有獨盡天壽，而毋邪僻之病，百年不衰，雖犯風雨卒寒大暑，猶不能害也；有其不離屏蔽室內，無怵惕之恐，然猶不免於病者，何也？願聞其故。（人有勞神怵惕，無所不為，雖犯賊風邪氣，獨盡天年。復有閒居無思，不預外邪，不免於病，不道傷命。
五臟命分
黃帝問岐伯說：人的血氣精神，是用來維持生命並維繫性命的。（太初的虛無，稱為「道」；太極尚未成形時，萬物得以生成，稱為「德」；未成形前的德，雖有分別卻無間斷，稱為「命」。這命流動而生成萬物，萬物形成後具備生理，稱為「形」。形體承載精神，各有其特性，稱為「性」。因此，血氣精神奉養於形體的生命，維繫形體的特性，也貫通有分別卻無間斷的命。）
經脈是用來運行血氣，調和陰陽，滋潤筋骨，使關節靈活的。（十二經脈運行血氣，調和三陰三陽，濡養筋骨，使關節活動自如。）
衛氣是用來溫養肌肉，充實皮膚，滋潤腠理，掌管毛孔開闔的。（衛氣強勁，運行於肌肉之間，調節腠理的開合。）
志意是用來統御精神，收攝魂魄，適應寒溫變化，調和喜怒情緒的。（脾腎的志意能駕馭精神，使之安守身體，收聚魂魄使之不散，調節寒暑以達中和，節制喜怒不過度，這些都是志意的功能。）
因此，血氣調和則經脈運行順暢，陰陽平衡，筋骨強健，關節靈活。（營氣調和，能覆蓋陰陽。）衛氣調和則肌肉滑利，皮膚柔韌，腠理緊密。（衛氣掌管腠理，故能使其緻密。）志意調和則精神專一，魂魄不散，悔怒不生，五臟不受邪氣侵擾。（志意得當，故無悔恨；志意調節腠理，外邪不入，五臟不受侵害。）
寒溫適宜則六腑消化水穀，風痹不生，（寒暑調和於六腑，則穀物消化正常，外邪無從侵襲。）經脈通暢，肢節安適。這是人體正常的狀態。（若血氣、營衛、志意皆調和，便是健康之人。）
五臟是用來貯藏精神血氣魂魄的；六腑是用來消化水穀、運行津液的。這些都是人與生俱來的功能，無論愚智賢劣，皆無差異。（五臟藏神，六腑化穀，這是天賦的命分，愚智雖有不同，但所得並無差別。津液包括淚、汗、涎、涕、唾等。）
然而，有人能盡享天年而不受邪病侵擾，即使遭遇風雨嚴寒酷暑，仍不受害；也有人雖安居室內，無驚恐憂慮，卻仍不免生病，這是為什麼呢？希望聽聽其中的緣由。（有人勞神憂慮，無所不為，卻能不受外邪侵害，安享天年；也有人閒居無憂，不接觸外邪，卻仍生病甚至傷命。）