《黃帝內經太素》~ 卷第六（卷首缺）·臟腑之一 (5)
卷第六（卷首缺）·臟腑之一 (5)
1. 五臟命分
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷七第四十七《本藏》篇，又見《甲乙經》卷一第五。
黃帝問於岐伯曰：人之血氣精神者，所以奉於生而周於性命者也。（太初之無，謂之道也。太極未形，物得以生，謂之德也。未形德者，有分且然無間，謂之命也。此命流動生物，物成生理，謂之形也。形體保神，各有所儀，謂之性也。是以血氣精神，奉於一形之生，周於形體所儀之性，亦周有分無間之命。
故命分流動成形，體保神為性，形性久居為生者，皆血氣之所奉也。平按：奉下《靈樞》無於字。）經脈者，所以行血氣，而營陰陽，濡筋骨，利關節者也。（十二經脈也。十二經脈，行營血氣，營於三陰三陽，濡潤筋骨，利關節也。）衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關闔者也。
（衛氣慓悍，行於分肉，司腠理關闔也。平按：關字原抄作閞，乃關字省文，袁刻作開，《靈樞》作關。）志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。（脾腎之神志意者，能御精神，令之守身，收於魂魄，使之不散，調於寒暑，得於中和，和於喜怒，不過其節者，皆志意之德也。平按：和喜怒，和字原缺，袁刻作知，恐誤《靈樞》作和，謹依《靈樞》補入。
注御字原缺，據經文應作御。）是故血和則經脈流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節滑利矣，（營氣和益也。覆者，營氣能營覆陰陽也。平按：滑《靈樞》作清。）衛氣和則分解滑利，皮膚調柔，腠理致密矣。（衛司腠理，故緻密也。平按：分解滑利《靈樞》作分肉解利。）志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不至，五臟不受邪氣矣。
（志意所為必當，故無悔矣。志意司腠理，外邪不入，故五臟不受也。平按：《靈樞》不至作不起，不受邪氣作不受邪。）寒溫和則六腑化谷，風痹不作，（寒暑內適六腑，則中和谷化，賊風邪痹無由起也。）經脈通利，支節得矣。此人之常平也。（若爾，血氣營衛志意調者，乃是人之平和者。
平按：得下《靈樞》有安字。）五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也；六腑者，所以化谷而行津液者也。此人之所以具受於天也，愚智賢不肖，毋以相倚也。（五臟藏神，六腑化谷，此乃天之命分，愚智雖殊，得之不相依倚也。津液，即泣汗涎涕唾也。平按：谷上《靈樞》有水字。
液者二字原缺，謹據《靈樞》補入。愚上《靈樞》有無字。）然其有獨盡天壽，而毋邪僻之病，百年不衰，雖犯風雨卒寒大暑，猶不能害也；有其不離屏蔽室內，無怵惕之恐，然猶不免於病者，何也？願聞其故。（人有勞神怵惕，無所不為，雖犯賊風邪氣，獨盡天年。復有閒居無思，不預外邪，不免於病，不道傷命。
白話文：
五臟命分
人體的血氣精神，是維持生命、運行於性命之中的根本。生命的最初狀態，如同道一般虛無；太極尚未形成，萬物得以生長，這叫做德。尚未成形的德，有著既有分際又沒有間隔的特性，這就是命。此命流動，化育萬物，萬物形成生理結構，這就是形。形體保衛精神，各有其運行規律，這就是性。所以，血氣精神，奉養於單一形體的生存，運行於形體所遵循的性，也運行於有分際無間隔的命。
因此，命分流動而形成形體，形體保衛精神而形成性，形性和諧久長便得以生存，這些都仰賴血氣的奉養。經脈負責運行血氣，滋養陰陽，濡潤筋骨，使關節靈活。衛氣負責溫暖分肉，充盈皮膚，滋養腠理，守護關隘。志意負責掌控精神，收攝魂魄，適應寒溫，調和喜怒。
所以，血液調和，則經脈運行通暢，滋養陰陽，筋骨強健，關節靈活；衛氣調和，則分肉潤澤，皮膚光滑，腠理緻密；志意調和，則精神專注，魂魄不散，不會後悔懊惱，五臟也不會受到邪氣侵害；寒溫調和，則六腑消化食物，風濕痺證不發，經脈通暢，肢體靈便。這就是人體的正常狀態。
五臟負責貯藏精神、血氣、魂魄；六腑負責消化食物，運行津液。這是人體稟受於天的本質，愚智賢愚，各有不同，不能互相依賴。然而，有些人能獨享天年，沒有邪僻的疾病，百年不衰，即使遭遇風雨、酷寒、酷暑，也無法傷害他們；有些人終日不出門，沒有恐懼憂慮，卻仍然免不了生病，這是為什麼呢？
原因是：有些人雖然勞神費心，經歷各種事情，即使遭遇風邪邪氣，卻仍然能享盡天年；有些人卻閒居無事，沒有外邪侵擾，卻仍然免不了生病，說明傷了性命根本。