《黃帝內經太素》~ 卷第六(卷首缺)·臟腑之一 (5)
卷第六(卷首缺)·臟腑之一 (5)
1. 五臟命分
平按:此篇自篇首至末,見《靈樞》卷七第四十七《本藏》篇,又見《甲乙經》卷一第五。
黃帝問於岐伯曰:人之血氣精神者,所以奉於生而周於性命者也。(太初之無,謂之道也。太極未形,物得以生,謂之德也。未形德者,有分且然無間,謂之命也。此命流動生物,物成生理,謂之形也。形體保神,各有所儀,謂之性也。是以血氣精神,奉於一形之生,周於形體所儀之性,亦周有分無間之命。
故命分流動成形,體保神為性,形性久居為生者,皆血氣之所奉也。平按:奉下《靈樞》無於字。)經脈者,所以行血氣,而營陰陽,濡筋骨,利關節者也。(十二經脈也。十二經脈,行營血氣,營於三陰三陽,濡潤筋骨,利關節也。)衛氣者,所以溫分肉,充皮膚,肥腠理,司關闔者也。
(衛氣慓悍,行於分肉,司腠理關闔也。平按:關字原抄作閞,乃關字省文,袁刻作開,《靈樞》作關。)志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也。(脾腎之神志意者,能御精神,令之守身,收於魂魄,使之不散,調於寒暑,得於中和,和於喜怒,不過其節者,皆志意之德也。平按:和喜怒,和字原缺,袁刻作知,恐誤《靈樞》作和,謹依《靈樞》補入。
注御字原缺,據經文應作御。)是故血和則經脈流行,營覆陰陽,筋骨勁強,關節滑利矣,(營氣和益也。覆者,營氣能營覆陰陽也。平按:滑《靈樞》作清。)衛氣和則分解滑利,皮膚調柔,腠理致密矣。(衛司腠理,故緻密也。平按:分解滑利《靈樞》作分肉解利。)志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不至,五臟不受邪氣矣。
(志意所為必當,故無悔矣。志意司腠理,外邪不入,故五臟不受也。平按:《靈樞》不至作不起,不受邪氣作不受邪。)寒溫和則六腑化谷,風痹不作,(寒暑內適六腑,則中和谷化,賊風邪痹無由起也。)經脈通利,支節得矣。此人之常平也。(若爾,血氣營衛志意調者,乃是人之平和者。
平按:得下《靈樞》有安字。)五臟者,所以藏精神血氣魂魄者也;六腑者,所以化谷而行津液者也。此人之所以具受於天也,愚智賢不肖,毋以相倚也。(五臟藏神,六腑化谷,此乃天之命分,愚智雖殊,得之不相依倚也。津液,即泣汗涎涕唾也。平按:谷上《靈樞》有水字。
液者二字原缺,謹據《靈樞》補入。愚上《靈樞》有無字。)然其有獨盡天壽,而毋邪僻之病,百年不衰,雖犯風雨卒寒大暑,猶不能害也;有其不離屏蔽室內,無怵惕之恐,然猶不免於病者,何也?願聞其故。(人有勞神怵惕,無所不為,雖犯賊風邪氣,獨盡天年。復有閒居無思,不預外邪,不免於病,不道傷命。
白話文:
五臟命分
人體的血氣精神,是維持生命、運行於性命之中的根本。生命的最初狀態,如同道一般虛無;太極尚未形成,萬物得以生長,這叫做德。尚未成形的德,有著既有分際又沒有間隔的特性,這就是命。此命流動,化育萬物,萬物形成生理結構,這就是形。形體保衛精神,各有其運行規律,這就是性。所以,血氣精神,奉養於單一形體的生存,運行於形體所遵循的性,也運行於有分際無間隔的命。
因此,命分流動而形成形體,形體保衛精神而形成性,形性和諧久長便得以生存,這些都仰賴血氣的奉養。經脈負責運行血氣,滋養陰陽,濡潤筋骨,使關節靈活。衛氣負責溫暖分肉,充盈皮膚,滋養腠理,守護關隘。志意負責掌控精神,收攝魂魄,適應寒溫,調和喜怒。
所以,血液調和,則經脈運行通暢,滋養陰陽,筋骨強健,關節靈活;衛氣調和,則分肉潤澤,皮膚光滑,腠理緻密;志意調和,則精神專注,魂魄不散,不會後悔懊惱,五臟也不會受到邪氣侵害;寒溫調和,則六腑消化食物,風濕痺證不發,經脈通暢,肢體靈便。這就是人體的正常狀態。
五臟負責貯藏精神、血氣、魂魄;六腑負責消化食物,運行津液。這是人體稟受於天的本質,愚智賢愚,各有不同,不能互相依賴。然而,有些人能獨享天年,沒有邪僻的疾病,百年不衰,即使遭遇風雨、酷寒、酷暑,也無法傷害他們;有些人終日不出門,沒有恐懼憂慮,卻仍然免不了生病,這是為什麼呢?
原因是:有些人雖然勞神費心,經歷各種事情,即使遭遇風邪邪氣,卻仍然能享盡天年;有些人卻閒居無事,沒有外邪侵擾,卻仍然免不了生病,說明傷了性命根本。