（春，土死時也。問曰：脾主愁憂。又云精氣並於肝則憂，即肝為憂也。《素問》云心在變動為憂，即心為憂也。肺在志為憂也，即肺為憂。其義何也？答曰：脾為四臟之本，意主愁憂。故心在變動為憂，即意之憂也。或在肺志為憂，亦意之憂也。若在腎志為憂，亦是意之憂也。

故愁憂所在，皆屬脾也。平按：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志，詳《素問·陰陽應象大論》新校正引楊注，又見《甲乙經·精神五臟論》所引楊注。按《甲乙經》云：肝之與腎，脾之與肺，互相成也。脾者土也，四臟皆受成焉。故恐發於肝而成於腎，愛發於脾而成於肝。

又云：心之與肺，脾之與心，亦互相成也。故喜變於心而成於肺，思發於脾而成於心，一過其節，二臟俱傷，此經互言其義耳。又新校正謂：《甲乙經》具有此說，取五志迭相勝而為言，各舉一則義俱不足，兩見之則互相成義也。）腎盛怒而不止則傷志，（肝來乘腎，故不已傷志也。

）志傷則善忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，（腎志傷，故喜忘。腎在腰脊之中，故腎病不可俯仰屈伸也。平按：善《靈樞》、《甲乙》均作喜。屈伸二字《甲乙》無。）毛悴色夭，死於季夏；（季夏，水死時也。）恐懼而不解則傷精，（恐懼起自命門，故不解傷精也。）精傷則骨酸痿厥，精□□。

（精為骨髓之液，故精傷則骨痠疼及骨痿也。平按：厥精下原缺二字《靈樞》、《甲乙》作時自下三字。）是故五臟，主藏精者也，（人腎有二：左為腎臟，右為命門。命門藏精，精者五臟精液，故五臟藏精。）不可傷，傷則守失而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。（五臟之神不可傷也，傷五神者，則神去無守，臟守失也。

六腑為陽，五臟為陰，臟無神守，故陰虛也。陰臟氣無，遂致死也。故不死之道者，養五神也。人皆怵惕思慮，則以傷神，悲哀動中，日亡魂性，喜樂無極，神魄散揚，愁憂不解，志意悗亂，盛怒無止，失志多忘，恐懼驚神，傷精痿骨，□以千端之禍，害此一生，終以萬品欲情，澆亂真性，仍服金石貴寶，摧斯易生之軀，多求神仙芳草，日役百年之命。昔彭𣆀以道怡性，壽命遐長，秦武採藥求仙，早升霞氣。

故廣成子語黃帝曰：來，吾語汝。至道無視無聽，抱神以靜，形將自正也。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，心無所知，神將守形，可以長生。故我修身千二百歲，人皆盡死，而我獨存。得吾道者，上為皇，下為王；失吾道者，上見光，下為土。是知安國安人之道，莫大怡神，亡神亡國之災，無出情欲。

故岐伯以斯至道，上答黃軒，述千古之遺風，拯萬葉之荼苦也。平按：守失《靈樞》、《甲乙》作失守。注痿骨下原缺一字，據下文終以終字，此疑作始。又注遺風別本作道風。）是故用針者，察觀病人之能，以知精神魂魄之存亡得失之意，五臟已傷，針不可以治之也。（上古但有湯液之為而不用針，至黃帝賊邪傷物，故用針石，並藥灸等雜合行之，以除疾病。療病之要，必本其人五神存亡可得可失死生之意，然後命諸針藥，以行調養。