平按：此篇自喜樂者以上，日本原抄正本殘缺，篇目亦不可考。平從日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中，檢出自在我者以下至竭絕而失生經文楊注，證以《靈樞·本神》篇，補入喜樂者以上。斷珪零璧，缺而復完，洵堪寶貴。自在我者以上，惜無從查出，故自黃帝問於岐伯曰至地之，謹依《靈樞》卷二第八《本神》篇補入。自喜樂者以下至末，均見《本神》篇，又見《甲乙經》卷一第一。

黃帝問於岐伯曰：凡刺之法，必先本於神。血脈營氣精神，此五臟之所藏也，至其淫泆離藏則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之（以上從《靈樞·本神》篇補入。

）在我者氣也，德流氣薄而生者也。（未形之分，梚與我身，謂之德者，天之道也。故《莊子》曰：未形之分，物得之以生，謂之德也。陰陽和氣，質成我身者，地之道也。德中之分流動，陰陽之氣和亭，遂使天道無形之分，動氣和亭，物得生也。平按：注梚字恐系施字之誤。

）故生之來謂之精，（雄雌兩神相搏，共成一形，先我身生，故謂之精也。）兩精相搏謂之神，（即前兩精相搏共成一形，一形之中，靈者謂之神者也，即乃身之微也。問曰：謂之神者，未知於此精中始生？未知先有今來？答曰：案此《內經》但有神傷、神去與此神生之言，是知來者，非曰始生也。及案釋教精合之時，有神氣來托，則知先有，理不虛也。

故孔丘不答有知無知，量有所由。唯佛明言是可依。）隨神往來者謂之魂，（魂者，神之別靈也，故隨神往來，藏於肝，名曰魂。）並精而出入者謂之魄，（魄，亦神之別靈也，並精出此而入彼，謂為魄也。並，薄浪反。）所以任物者謂之心，（物，萬物也。心，神之用也。

任知萬物，必有所以，神□□□□□□物□任物，故謂之心也。）心有所憶謂之意，（意，亦神之用也，任物之心，有所追憶，謂之意也。）意之所存謂之志，（志，亦神之用也，所憶之意，有所專存，謂之志也。）因志而存變謂之思。（思，亦神之用也，專存之志，變轉異求，謂之思也。

）因思而遠慕謂之慮，（慮，亦神之用也。變求之思，逆慕將來，謂之慮也。）因慮而處物謂之智。（智，亦神之用也，因慮所知，處物是非，謂之智也。）故智者之養生也，（神之所用，窮在於智，故曰智者之養生也。）必順四時而適寒暑，（智者養生要有之道，春夏養陽，使適於暑也；秋冬養陰，使適於寒。）和喜怒而安居處，（喜怒所生，生於居處，智者發而中節，故因以和安也。

）節陰陽而調柔剛，（陰以致剛，陽以起柔，兩者有節，則剛柔得矣。平按：柔剛《靈樞》、《甲乙》均作剛柔。）如是則邪僻不至，長生久視。（智者行和節養之道，則五養神安，六腑氣調，經脈用營，腠理密緻，如此疵癘元本不生，八正四邪無由得至，自斯已往，或齊天地，莫見冬擟，或類彭年，長生久視也。平按：注五養恐系五臟之誤，冬擟二字未詳，因原抄如是，故仍之。