《黃帝內經太素》~ 卷第三十·雜病 (1)
卷第三十·雜病 (1)
1. 卷第三十·雜病
平按：此卷卷首目錄五十四行，袁刻及日本別抄本全佚，平從楊惺吾氏所獲仁和寺十三紙中補入。目錄末有二行。一行重身病三字，高一格寫；一行上缺三字，下有於岐伯曰四字，是上缺三字，應系黃帝問三字。曰下缺一字，又下為「有重」二字，又下缺五字，又下有「此為」二字，又下缺一字。
據《素問·奇病論》及《甲乙經·婦人雜病》篇，曰下所缺一字應作人，重下所缺五字應作身九月而喑五字，為下所缺一字應作何，則此一行應作「黃帝問於岐伯曰：人有重身，九月而喑，此為何」，正與本書下文病字相接。
白話文：
這段文字主要是在說明，此卷的開頭目錄在袁刻本和日本別抄本中都遺失了，現在是從楊惺吾先生那裡得到的仁和寺十三紙中補上的。目錄末尾有兩行字，第一行是「重身病」三個字，寫的位置比較高；第二行開頭缺三個字，後面寫著「於岐伯曰」四個字。
根據上下文推測，缺少的字應該是「黃帝問」。 「曰」字後面又缺一個字，再後面是「有重」兩個字，接著又缺五個字，然後是「此為」兩個字，最後又缺一個字。
根據《素問·奇病論》和《甲乙經·婦人雜病》篇的內容推斷，「曰」字後面缺的字應該是「人」，「重」字後面缺的五個字應該是「身九月而喑」，「為」字後面缺的字應該是「何」。所以這整一行應該是「黃帝問於岐伯曰：人有重身，九月而喑，此為何」，這樣才能與本書下面的內容銜接起來。
2. 重身病
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷十三第四十七《奇病論》篇，又見《甲乙經》卷十二第十。
黃帝問於岐伯曰：人有重身，九月而喑，此為何（從《太素》殘卷補入。）病？岐伯曰：胞之絡脈絕。問曰：何以言之？答曰：胞絡繫於腎，少陰脈貫腎系舌本，故不能言。曰：治之奈何？曰：無治也，當十月復。
（婦人懷子，又名曰重身□□□□□□屬膀□，不言女子□，今云胞絡繫於腎少陰上系舌本者，以是女子胞絡亦繫於腎，故任身九月有胞絡絕者，喑不能言，至十月胎生，還復舊也。平按：注重身下原缺六字，宜空六格，袁刻作胞絡脈三字，不合。膀下原缺一字，宜空一格，應是胱字，袁刻作胱腎腑三字，不合。
女子下原缺一字，袁刻作腎。十月上袁刻脫至字。復下袁刻脫舊也二字。）《刺法》曰：無損不足益有餘以成疹。（平按：益《甲乙》作溢。以成疹《素問》作以成其疹。《甲乙》疹作辜，注云：「《素問》作疹。」《素問》疹下有「然後調之」四字，新校正云：「《甲乙》及《太素》無此四字，本全元起註文，誤書於此，當刪去之。」）所謂不足者，身羸瘦，無用鑱石也。
益有餘者，腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨擅中也，故曰疹成。（身之羸瘦，更用鑱石，此為損不足也。腹中有形，此為有餘，益之以成其病，斯乃損於有餘為病也。益有餘為病□知，□實為病難□，故須言之。平按：疹成《甲乙》作成辜。）
白話文：
重身病
黃帝問岐伯：「有人懷孕，到了九個月卻突然不能說話，這是什麼原因造成的呢？」岐伯回答：「這是因為連接子宮的脈絡斷絕了。」黃帝問：「你怎麼知道的呢？」岐伯答道：「子宮的脈絡連接到腎臟，而足少陰腎經的脈絡又向上連到舌根，所以才會不能說話。」黃帝問：「這種情況要怎麼治療呢？」岐伯說：「不用治療，等到懷孕十個月後自然會恢復。」
（婦女懷孕又稱為「重身」，其病理與膀胱有關。這裡說女子子宮的脈絡也連到腎，而腎經又上連到舌根，是因為女子子宮的脈絡也與腎臟相連，所以懷孕九個月時，如果子宮脈絡斷絕就會啞口不能說話，等到十個月胎兒出生後，就會自然恢復。這裡的重點是「重身」這個病名下面原本缺少六個字，應該空六格，原先的刻本寫成「胞絡脈」三個字，是不對的；「膀」字下面原本缺少一個字，應該空一格，應該是「胱」字，原先的刻本寫成「胱腎腑」三個字，是不對的。「女子」二字下面原本缺少一個字，原先的刻本寫成「腎」字。「十月」上面，原先的刻本漏掉「至」字，「復」字下面，原先的刻本漏掉「舊也」二字。）
《刺法》中說：「不要去傷害不足的，也不要去增加多餘的，以免產生疾病。」（這裡的「增加」，《甲乙經》作「溢」。而「以成疹」，《素問》則作「以成其疹」。《甲乙經》將「疹」寫成「辜」，並註解說：「《素問》作疹。」《素問》的「疹」字下面還有「然後調之」四個字，經過新的校正後發現：「《甲乙經》及《太素》都沒有這四個字，這四個字原本是元朝全元的註解，錯誤地寫在這裡，應該刪除。」）所謂「不足」，是指身體虛弱消瘦，不應該用鑱石之類的工具來治療。「增加多餘」，是指腹部有腫塊等實質性的東西，如果用瀉法來治療，反而會使精氣外洩，加重病情，導致疾病更加嚴重，這就叫做「病成」。身體虛弱消瘦，又用鑱石治療，這是傷害了不足；腹部有實質性的東西，又用瀉法來治療，是增加了多餘，反而加重病情，這就是傷害了有餘而導致的疾病。增加多餘而導致疾病，這個道理應該要知道，而對於實質性疾病的治療則很困難，所以必須加以說明。（這裡的「病成」，《甲乙經》作「成辜」。）
3. 溫暑病
平按：此篇自篇首至勿止，見《素問》卷九第三十一《熱論》篇。篇末一句，見《素問》卷十六第六十一《水熱穴論》，又見《甲乙經》卷七第一。
凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑，病者當與汗皆出，勿止。所謂玄府者，汗空。（冬傷於寒輕者，夏至以前發於病溫。冬傷於寒甚者，夏至以後發於病暑。暑病熱氣與汗俱出者，此為熱去，勿止。汗之空名玄府者，謂腠理也。平按：《素問》、《甲乙》病者當與汗作暑當與汗。
《甲乙》汗空作汗孔也。又《素問》新校正引楊注，發於，兩於字均作為。）
白話文：
這段文字出自《黃帝內經》相關內容，討論的是溫病和暑病的病理和治療原則。
平按：這篇內容從開頭到「勿止」這句話，出自《素問》第九卷第三十一篇《熱論》。最後一句話，則出自《素問》第十六卷第六十一篇《水熱穴論》，也見於《甲乙經》第七卷第一篇。
凡是生病是由於傷寒轉變而成的溫病，在夏至之前發病的叫做溫病，在夏至之後發病的叫做暑病。生病的人應該讓汗水和熱邪一起排出，不要阻止。所謂的「玄府」，指的就是汗孔。（冬天受寒比較輕微的，在夏至以前會發溫病。冬天受寒比較嚴重的，在夏至以後會發暑病。暑病發作時，熱氣和汗水一起排出，這樣熱邪才能散去，不要阻止。汗液排出的孔竅叫做「玄府」，指的就是皮膚的紋理。）平按：《素問》和《甲乙經》都記載「生病的人應該讓汗水排出」，「發暑時應該讓汗水排出」。
《甲乙經》把「汗空」寫成「汗孔」。另外，《素問》的新校注引用楊上善的註解，「發於」的「於」字，在這裡都應該解釋為「在」的意思。