1痹論
居起，動靜也。）黃帝曰：善。刺之奈何？岐伯對曰：刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令復起。（然眾痹在身，所居不移，但痛有休發，故其痛雖止，必須刺其痛休之處□令不起也。平按：注令上一字原缺左方，右方剩彡字，袁刻作三，恐誤，謹空一格。）黃帝曰：善。
願聞周痹何如？岐伯對曰：周痹者，在血脈之中，隨脈以上，循脈以下，不能左右，各當其所。（言周痹之狀，痹在血脈之中，循脈上下，不能在其左右不移其處，但以壅其真氣，使營身不周，故名周痹也。平按：循脈以下《靈樞》作隨脈以下。）黃帝曰：善。刺之奈何？岐伯對曰：痛從上下者，先刺其下以遏之，後刺其上以脫之；痛從下上者，先刺其上以遏之，後刺其下以脫之。
（刺周痹之法，觀痹從上自下，當先刺向下之前，使其不得進而下也；然後刺其痹後，使氣泄脫也。有痹從下上者，准前可知也。平按：遏《靈樞》作過，注云亦作遏；《甲乙》作通，注云一作遏。）黃帝曰：善。此痛安生？何因而有名？（此問周痹之所由，並問周痹名之所起也。
）岐伯對曰：風寒濕氣，客於分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚排分肉而裂分也，分裂則痛，（三氣以為周痹，循脈而行，至分肉之間，氣聚排迫分肉，肉裂而為痛也。平按：《靈樞》、《甲乙》而裂分作而分裂。）痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，則如是。
（痹痛引神，即神歸痛，神痛不已，故熱氣集而痛解，此處痛解厥已，即余處痛生，周痹休發，如是以為休起也。平按：發下《靈樞》、《甲乙》重一發字。注痛生，袁刻痛誤作病。）黃帝曰：善。余已得其意矣。
此內不在臟，外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痹。（以下解周痹名也。平按：《靈樞》、《甲乙》外上有而字。命曰《甲乙》作名曰。）故刺痹者，必先切循其下之六經，視其虛實，（六經，三陰三陽也。切循痹病之下六經虛實，一也。平按：下之六經《甲乙》作上下之大經。
）及大絡之血而結不通，（切循十五大絡，知其通塞，二也。平按：《靈樞》、《甲乙》而結不通作結而不通。）及虛而脈陷空者，調之，熨而通其瘈緊，轉引而行之。黃帝曰：善。余以得其意矣，又得其事也。（又循其脈，知其虛陷者，三也。然後設以熨法，用微熨之，令其調適，又以導引瘈緊，轉引令其氣行，方始刺之，此為療瘈之要也，緊急瘈牽令緩也。平按：《靈樞》、《甲乙》調上有而字，通下有之字。
瘈緊《靈樞》作瘈堅，《甲乙》緊下有者字。）人九者，經絡之理，十二經脈陰陽之病也。（得其事者，謂得之人法於九野，經絡陰陽之病也。平按：《靈樞》九上無人字。）
《痹論》：
黃帝說：很好。針刺治療眾痹的方法是什麼？岐伯回答：針刺這種痹症時，即使疼痛已經停止，也必須在疼痛發作的部位進行針刺，以防止復發。（眾痹在身體上的位置固定不變，疼痛時發時止，所以即使疼痛暫時停止，仍需針刺疼痛發作的部位以防復發。）
黃帝說：很好。我想瞭解周痹的情況如何？岐伯回答：周痹存在於血脈之中，隨著血脈上下流動，不能左右移動，只在固定的部位發作。（周痹的症狀是痹症在血脈中，沿著血脈上下運行，不會左右移動，但會阻滯真氣，使氣血無法周流全身，因此稱為周痹。）
黃帝說：很好。針刺治療周痹的方法是什麼？岐伯回答：如果疼痛從上向下發展，先針刺下部以阻止病勢，再針刺上部以解除病根；如果疼痛從下向上發展，先針刺上部以阻止病勢，再針刺下部以解除病根。（治療周痹的方法是觀察痹症的走向，如果從上向下發展，應先針刺下方的穴位以阻止病勢，然後針刺上方的穴位以消除病根；如果痹症從下向上發展，方法相同。）
黃帝說：很好。這種疼痛是如何產生的？為什麼稱為周痹？岐伯回答：風寒濕邪氣侵入肌肉之間，迫使津液化為沫，沫遇寒則凝聚，擠壓肌肉導致分裂，分裂則產生疼痛。（三種邪氣形成周痹，沿著血脈運行至肌肉間，氣血凝聚擠壓肌肉，肌肉分裂而產生疼痛。）疼痛會吸引注意力，注意力集中則局部發熱，發熱則疼痛緩解，疼痛緩解後又會出現氣血逆亂，逆亂則其他部位的痹症發作，如此反覆。
黃帝說：很好。我已經明白其中的道理了。這種痹症不在內臟，也不在皮膚，僅存在於肌肉之間，導致真氣無法周流全身，因此稱為周痹。（以下解釋周痹的名稱由來。）
因此，針刺治療痹症時，必須先切按患者六經的循行部位，判斷其虛實，（六經指三陰三陽經。切按痹症下方的六經虛實是第一步。）並觀察大絡是否有瘀血阻塞，（切按十五大絡，判斷其通暢與否是第二步。）對於氣血虛弱而脈象下陷的部位，需進行調理，用溫熨法疏通筋脈拘急，再通過導引使氣血運行。黃帝說：很好。我不僅明白了其中的道理，還掌握了具體的操作方法。（進一步切按脈絡，判斷虛陷的部位是第三步。然後使用溫熨法輕柔調理，再以導引緩解筋脈拘急，使氣血運行，最後進行針刺，這是治療筋脈拘急的關鍵。）
人體與九野相應，經絡的理論，以及十二經脈陰陽失調的病症。（掌握具體操作方法，是指瞭解人體與九野的對應關係，以及經絡陰陽失調的病症。）