平按：《甲乙》頭面多汗作頭痛面多汗。《素問》先當風作當先風。《素問》、《甲乙》不可下有以字。風日，日字袁刻脫。《素問》新校正云：「孫思邈云：新沐浴竟取風為首風。」）漏風之狀，或多汗常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，息惡風，衣裳濡，口乾喜渴，不能勞事。

（漏風狀能有七：一曰多汗，謂重衣則汗，衣單則寒；二曰因食汗甚，病甚無汗；三曰惡風，四曰衣裳恆濕；五曰口乾；六曰喜渴，七曰不能勞事也。平按：《素問》、《甲乙》身汗息作身汗喘息，裳作常。《素問》新校正云：「孫思邈云：因醉取風為漏風，其狀惡風，多汗少氣、口乾善渴，近衣則身熱如火，臨食則汗流如雨，骨節懈惰，不欲自勞。」）泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口乾上來，其風不能勞事，身體盡痛則寒。

（泄風狀能有四：一曰多汗汙衣，二曰口乾，三曰□□皮上冷也，四曰勞則體痛寒也。平按：泄《素問》、《甲乙》作泄。口乾上來《素問》作口中乾上漬，《甲乙》作咽乾上漬。注汙衣袁刻作泄衣。三曰下原缺二字，袁刻作液涸。《素問》新校正云：「孫思邈云：新房事取風為內風，其狀惡風，汗流沾衣裳，疑此泄風乃內風也。」）

平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷九第五十八《賊風》篇，又見《甲乙經》卷六第五。

黃帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉；今有其不離屏蔽，不出室內之中，卒然病者，非必離賊風邪氣，其故何也？（賊風者，風從衝上所勝處來，賊邪風也。離，歷也。賊邪之風夜來，人皆臥，雖是晝日，不離屏蔽室內，不歷賊風邪氣，仍有病者，其故何也？平按：室內《靈樞》、《甲乙》作室穴。非必《靈樞》作非不。

袁刻脫必字。）岐伯曰：此皆嘗有所傷於濕氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內而不去，卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通，其開而遇風寒時，血氣涘結，與故邪相襲，則為寒痹。其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。

（人雖不離屏室之中，傷於寒濕，又因墜有惡血，寒濕惡血等邪，藏於血脈中，又因喜怒飲食寒溫失理，遂令腠理閉塞，壅而不通。若當腠開，遇於風寒，則血凝結，與先寒濕故邪相因，遂為寒痹。雖在屏蔽之中，因熱汗出，腠開受風，斯乃屏內之中加此諸病，不因賊風者。

平按：其開而遇風寒，《甲乙》無其開二字，遇上有適字。時血氣涘結《素問》、《甲乙》作則血氣凝結。）黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也；其無所遇邪氣，又無怵惕之志，卒然而病者，其故何也？唯有鬼神之事乎？（因內邪得病，病人並能自知；仍有自知不遇寒濕之邪，又無喜怒怵惕之志，有卒然為病，當是鬼神為之乎？平按：其無所遇邪氣，《甲乙》無所字。之志《靈樞》作之所志。

鬼神上《靈樞》、《甲乙》有因字。注仍有袁刻作因有有。）岐伯曰：此亦有故邪留而未發也，因而志有所惡，及有所夢慕，血氣內亂，兩氣相薄，其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。（以下答意，非無故邪在內，亦非無怵惕之志。故有所惡，即為怒也；夢有所樂，即為喜也。

因此兩者相薄，故血氣亂而生病。所來微細，視聽難知，眾人謂如鬼神，非鬼神也。平按：《靈樞》、《甲乙》無夢字。薄《靈樞》作搏。）黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者固知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已。黃帝曰：善。（先巫知者，巫先於人，因於鬼神，前知事也。

知於百病從勝克生，有從內外邪生。生病者，用針藥療之，非鬼神能生病也，鬼神但可先知而已。由祝去其巫知之病，非祝巫之鬼也。平按：祝下《甲乙》有由字。固知《靈樞》、《甲乙》作因知。其病之所從生者《甲乙》作百病之所從者。）