《黃帝內經太素》~ 卷第十二（卷首缺）·營衛氣 (3)
卷第十二（卷首缺）·營衛氣 (3)
1. 營五十周
平按：此篇自黃帝曰余願聞五十營至末，見《靈樞》卷四第十五《五十營》篇，又見《甲乙經》卷一第九《氣息周身五十營四時日分漏刻》篇。
白話文：
這篇文章，從「黃帝曰余願聞五十營」開始到最後，可以在《靈樞》第四卷第十五篇《五十營》找到，也可以在《甲乙經》第一卷第九篇《氣息周身五十營四時日分漏刻》找到。
黃帝曰：余願聞五十營。岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分，（此據大率言耳，其實弱三十六分。平按：《甲乙》無餘願聞三字。《靈樞》營下有奈何二字。）人氣行一周，（謂晝夜周。）一千八分。（其實千分耳，據三十六全數𪒟之，故𪒟八分也。宿各三十五分七分分之五，則千分也。
白話文：
黃帝說：我想了解五十營。岐伯回答道：天上的二十八星宿，每個星宿有三十六度（這只是大概的說法，實際上少於三十六度。平按：《甲乙經》中沒有「餘願聞」三個字。《靈樞經》中「營」字下面有「奈何」兩個字）。人的氣血運行一週（指晝夜一週），是一千八十分（實際是一千分。根據三十六度的全數求其餘數，所以餘八分。每個星宿三十五分，將七分之五去除，就得到一千分）。
知必然者，下雲氣行一周，日行二十分，氣行再周，日行三十分，人晝夜五十周，故知一千分也。平按：千上《靈樞》、《甲乙》無一字。注日行三十分，當系四十分之誤，玩下經文自明。）日行二十八分，人經脈上下左右前後二十八脈，周身十六丈二尺，（日行二十分，人經脈一周，言八分者誤也，以上下文會之可知也。平按：日行二十八分，分字《靈樞》作宿，《甲乙》無此句。
白話文：
如果知道必然的规律，就会明白气在一天中运行一圈，每天运行二十分。气运行两圈，每天运行三十分。人一昼夜运行五十圈，所以知道一天有千分。
但是，在《灵枢》和《甲乙经》中都没有关于“一千分”的记载。注释中提到“日行三十分”，应该是“日行四十分”的错误，从下面的经文内容就能明白。
每天运行二十八分，人体经脉上下左右前后共有二十八条脉，周身长十六丈二尺。但是，一天运行二十分，人体的经脉运行一圈，说“八分”是错误的，从上下文的联系可以知道。
在《灵枢》中，“分”字写作“宿”，《甲乙经》中没有这句话。
）以應二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。（以二十八脈氣之周身，上應二十八宿，漏水之數，晝夜之分，俱周遍。）故人一呼，脈再動，氣行三寸，一吸，脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸。（一息之間，日行未一分，故不言日行之數。）十息，氣行六尺，日行二分。
白話文：
為了配合二十八星宿的運行，用水滴計時，每滴水為一刻，共計一百刻，以此劃分晝夜。因為人體脈氣循環週期，與二十八星宿運行、漏水計時、晝夜劃分都互相呼應。所以人體吸氣一次，脈搏跳動兩次，氣血運行三寸；呼氣一次，脈搏也跳動兩次，氣血運行三寸。呼吸停止，氣血運行六寸。每次呼吸的時間，不足一天的十分之一，所以不用計算每天氣血運行的次數。十次呼吸，氣血運行六尺，相當於一天的二十分之一。
（一息六寸，十息故六尺也。二分，謂二十七分分之四分也。人氣十息，行亦未一分也。十三息半，則一分矣。平按：注四分，據下注十息得二十七分之二十，此四字恐系二十之誤。）二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十分。（十息六尺，故二百七十息，氣行一百六十二尺。
白話文：
（一次呼吸的時間大約是六寸，十次呼吸就是六尺。兩分，意思是四分之一的二十七分。人體在十次呼吸時間內，氣血運行還不到一分。十三次半的呼吸，氣血才會運行一分。平注：四分，根據下文注釋，十次呼吸獲得二十七分的二十，這四個字可能誤寫成二十。）兩百七十次呼吸後，氣血運行了一百六十二丈二尺。氣血在身體中循環運行，完成一圈需要兩個時辰。一天中，氣血運行二十次。（十次呼吸六尺，所以兩百七十次呼吸，氣血運行一百六十二尺。）
又日行二十分者，十息得二十七分之二十，百息得二百，二百息得四百，二百七十息得五百四十分，以二十七除之，則為二十分矣。平按：二十分《靈樞》作二十五分《甲乙》作二十分有奇。）五百四十息，氣行再周於身，下水四刻，日行四十分。（倍一周身之數。）
白話文：
此外，行氣運行 20 分鐘時，10 次呼吸得到 27 分之 20，100 次呼吸得到 200，200 次呼吸得到 400，270 次呼吸得到 540 分鐘。用 27 除以這個數字，就是 20 分鐘。（平按：《靈樞》中作 25 分，《甲乙》作 20 分多的樣子。）540 次呼吸，氣運行兩次周身，耗時 4 個時辰，則一天運行 40 分鐘。（這是一次周身運行的兩倍。）
（平按：四十分《甲乙》作四十分有奇。）二千七百息，氣行十周於身，下水二十刻，日行五宿二十分。（十倍一周，故日行二百分也。宿各三十六分，故當五宿二十分也。由此言之，故知五十周以一千分為實也。平按：二十分《甲乙》作二百十分有奇。）一萬三千五百息，氣行五十營於身、水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。
白話文：
根據平衡的原理，四十分鐘（《甲乙經》版本作四十分鐘以上）。
- 兩千七百次呼吸，氣在體內運行十週。
- 二十分鐘排放水（下水）。
- 白天運行五個二十八宿二十分鐘。（一週有十次呼吸，所以一天運行二百次呼吸。每個二十八宿有三十六分鐘，所以運行五個二十八宿二十分鐘。）
- 一萬三千五百次呼吸，氣在體內運行五十次。
- 一百分鐘排放水（下水）。
- 白天運行二十八個二十八宿（漏水用完，脈動也停止了）。
（此人晝夜之息數，氣行二十八脈之一終，與宿漏相畢。平按：《甲乙經》注引王冰曰：此略而言之也，細言之，則常以一千周加一分又十分之六，乃奇分盡也。）所謂交通者，並行一數，（謂二手足脈氣並行，而以一數之，即氣行三寸者，兩氣各三寸也。而二氣之行，相交於中，故曰交通。
白話文：
這個人一天24小時的呼吸次數，是氣血流經28條經脈後一個循環的完成，與一晝夜的時間相一致。
《甲乙經》中引用王冰的話說：這是一個簡略的說法；詳細來說，應該加上1000週，外加60分（十分之六），這纔是奇數分用盡的時候。
所謂的交通，是指兩種氣同時進行一個循環。（也就是說，兩手兩腳的脈氣同時進行，而用一個次數來計算，例如氣行三寸，那麼兩股氣各三寸。而這兩股氣在中間交匯，所以稱為交通。）
上有交通之文，故云所謂也。）故五十營備，得盡天地之壽矣，（壽，即終之義也。天地以二十八宿下水百刻為一終也。）氣凡行八百一十丈。（即二十八脈相續五十周之數也。平按：《靈樞》無氣字。）
白話文：
因為上面有「交通」的記載，所以才說「所謂」這樣。所以五十個營氣備齊，就能達到天地壽命的極限。（壽命，就是生命的終結。天地以二十八宿下水百刻為一個生命周期。）氣通常行八百一十丈。（也就是二十八脈相連，循環五十周的數字。平心而論，《靈樞經》中沒有「氣」這個字。）
2. 衛五十周
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十一第七十六《衛氣行》篇，《甲乙經》同上。
白話文：
此篇從篇首至篇末，見於《靈樞》第十一卷第七十六篇〈衛氣行〉，〈甲乙經〉上也收錄了相同內容。
黃帝問於伯高曰：願聞衛氣之行，出入之合何如？伯高答曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯，天周二十八宿而面有七星，四七二十八星，房卯為緯，虛張為經。（經云虛張為經者錯矣，南方七宿星為中也。平按：《甲乙》天周二十八宿而面有七星作「天一面七宿，周天」七字。
白話文：
黃帝問伯高：「我想了解衛氣的運行，以及它與時辰之間的相互關係。請您解釋一下。」
伯高回答：「一年有十二個月，一天有十二個時辰。子午為經線，卯酉為緯線。
天上有二十八宿，每宿有七星，也就是說總共有七乘二十八顆星星。房宿和卯星為緯線，虛宿和張宿為經線。（經書中說虛宿和張宿為經線是錯誤的，正確的中線是南方七宿。）
平按：《甲乙經》中的記載是「天一面七宿，周天」七個字，而不是「天週二十八宿而面有七星」。
面有《靈樞》作一面。房卯，卯字《靈樞》、《甲乙》均作昴。）是故房至畢為陽，昴至尾為陰，（經云昴至尾為陰，便漏心宿也。平按：尾《靈樞》、《甲乙》均作心。）陽主晝，陰主夜。故衛氣之行，一日一夜五十周於身，晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周於五臟。
白話文：
人臉上有一面，和《靈樞》中說的相似。房（或昴）指向畢宿的那一段時間為陽氣升起，昴宿指向尾宿的那一段時間為陰氣升起。（經典中說昴宿指向尾宿為陰氣，同時也漏掉了心宿。平注：尾宿在《靈樞》和《甲乙經》中都寫作心宿。）陽氣主導白天，陰氣主導夜晚。所以衛氣在人體內運行的週期是白天和黑夜各五十週，白天在陽經中運行二十五週，晚上在陰經中運行二十五週，同時運經五臟。
（晝行手足三陽，終而復始，二十五周；夜行五臟，終而復始，二十五周也。平按：於五臟上《靈樞》、《甲乙》重周字。）是故平旦陰氣盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小指之端；（行於五臟陰氣盡也。衛氣出目，循足太陽氣出於目也。小指之端，足小指外側端也。
白話文：
白天時，陽氣運行於手足三陽經，從頭到腳，循環五次；夜晚時，陽氣運行於五藏，從五藏到頭，循環五次。
平旦時分，陰氣消退，陽氣從眼睛而出，眼睛張開，氣向上運行到頭部，沿著脖子後面流到足太陽經，再沿著背部流到小指末端。（這時，陽氣運行於五藏，陰氣消失。衛氣從眼睛而出，循著足太陽經運行，陽氣從眼睛而出，指的是衛氣從眼睛而出。小指末端，指小指外側的末端。）
）其散者，別於目銳眥，（平按：別於目銳眥《甲乙》作「分於目，別」。）下手太陽，下至小指之端外側；其散者，別目銳眥，下足少陽，注小指次指之間，以上循手少陽之分，（平按：分下《靈樞》、《甲乙》有側字。）下至小指次指之間；（平按：《靈樞》、《甲乙》無次指二字。
白話文：
）散步者，與眼睛銳利，目光尖銳不同，（平按：與眼睛銳利，目光尖銳不同《甲乙》作「分於目，別」。）從下手太陽經，向下走到小指外側末端；散步者，與目光銳利，目光尖銳不同，從足少陽經，注於小指和無名指之間，沿著手少陽經的分支向上，（平按：分支下《靈樞》、《甲乙》有側字。）向下走到小指和無名指之間；（平按：《靈樞》、《甲乙》無無名指二字。
）別者，至耳前，合於頜脈，注足陽明，下行至跗上，入五指之間；其散者，從耳下，下手陽明大指之間，入掌中；（眥，才詣反，目崖，一曰目眶。散者，衛之悍氣，循足太陰脈而有餘別，故曰散者。別目銳眥，目外決眥也。目之銳眥，有手太陽，無足太陽，今言別者，足太陽脈繫於目系，其氣至於銳眥，故衛氣別目銳眥，下手太陽，至小指之端外側也。行此手足太陽，一刻時也。
白話文：
另外一部分，（氣血）行到耳前，會合於頜下的脈絡，流注足陽明經絡，向下行至腳背上，進入五個腳趾之間；（氣血）散發的部分，從耳下行，下手陽明經絡和大拇指之間，進入手掌中；
（眥，讀作「才詣」，指眼眶；散者，指衛氣中強悍的氣流，沿著足太陰脈而行，有剩餘的部分分支出去，所以稱為散者。別目銳眥是指目光銳利，眼眶外有突出。目光銳利，有手太陽經絡，沒有足太陽經絡。現在說「另外一部分」，是指足太陽經脈連繫著眼睛，它的氣流到達銳眥，所以衛氣散發於銳眥。下手太陽經絡，到達小指外側的端點。行走這條手足太陽經絡，需要一刻鐘的時間。
衛之悍氣別者，循足少陽至小指次指之間，別者循手少陽至於小指次指之間，二刻時也。衛之悍氣別者，合於頜脈，謂足陽明也。入五指間者，謂足陽明絡，散入十指間，故刺瘧者，先刺足陽明十指間也。手陽明偏歷大絡斜肩髃上曲頰偏齒，其別者從齒入耳，故衛別於耳下，下手陽明至大指間。
白話文：
人體的衛氣中屬於悍氣的部分，有一支從足少陽循行到小指和中指之間；另一支從手少陽循行到小指和中指之間，這兩支悍氣都出現於醜時和寅時。
衛氣的悍氣部分與頜脈相通，也就是足陽明脈。悍氣進入五指之間，也就是足陽明脈的絡脈，分佈於十指之間。因此，針刺治療瘧疾時，首先要針刺足陽明十指間的穴位。
手陽明脈偏走於大絡脈，斜經肩部和耳後，曲行於面頰，偏於齒部。手陽明脈的別脈從齒部進入耳中，因此衛氣的悍氣部分從耳下分出，向下運行至手陽明脈大指間的穴位。
入掌中者，手陽明脈不入掌中，而言入者，手陽明脈氣雖不至掌中，衛之悍氣循手陽明絡至掌中，三刻時也。平按：頜《靈樞》、《甲乙》作頷《說文》頜，頤也。《唐韻》音頷，亦通。）其至於足也，入足心，出內踝下，行陰分，復合於目，為一周。（衛之悍氣，晝日行手足三陽已，從於足心，循足少陰脈上，復合於目，以為行陽一周，如是晝日行二十五周也。
白話文：
如果掌中部位的脈象出現問題，表示手陽明脈的脈氣沒有到達掌中。但書中說「入」，是指雖然手陽明脈的脈氣沒有到達掌中，但手陽明脈絡中的衛氣會在三刻鐘的時間內循經到達掌中。
注：「領」在《靈樞》和《甲乙經》中寫作「頷」，意為下巴。《說文》中解釋「頷」是下巴，《唐韻》中發音同「頷」。
衛氣循經到達足底，再從內踝下緣出來，循行陰經脈，最後再回到眼睛，完成一個循行週期（足少陰脈）。衛氣在白天循行手足三陽經，在足心會合後，循足少陰脈上行，回到眼睛，完成一個陽經的循行週期，這樣一天會循環25次。
平按：此一段二十二字，袁刻混入注中，查《靈樞》、《甲乙》均有此文，應作大字為經，余小字為注。）是故日行一舍，人氣行一周於身與十分身之八；（以下俱言行陽二十五周，人氣行身一周，復行第二周內十分之中八分，即日行之一舍也。）日行二舍，人氣行三周於身與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周。
白話文：
注意：此段文字共二十二字，袁刻本作注。查閱《靈樞》、《甲乙》兩本醫書，均有此文。大字應為經文，小字應為注釋。
因此，人一天走一舍的路程，人體內的氣脈就會運行全身一圈，加上體外十分之八的氣脈；（以下均指陽氣運行二十五圈，人氣運行身內一圈，再次運行第二圈時為體外十分之八，即一天走一舍的路程。）人一天走二舍的路程，人體內的氣脈就會運行全身三圈，加上體外十分之六的氣脈；人一天走三舍的路程，人體內的氣脈就會運行全身五圈，加上體外十分之四的氣脈；人一天走四舍的路程，人體內的氣脈就會運行全身七圈，加上體外十分之二的氣脈；人一天走五舍的路程，人體內的氣脈就會運行全身九圈。
日行六舍，人氣行於身十周與十分身之八；日行七舍，人氣行於身十二周於身與十分身之六；日行十四舍，人氣行二十五周於身有奇分十分身之四，（人氣晝日行陽，二十五周於身有奇分十分身之二，言四誤也。平按：身之四《靈樞》作二，楊注言四誤也。按上文日行七舍，人氣行身十二周與十分身之六，此十四合倍七舍，則十二周與十分身之六亦復倍之，當為二十五周與十分身之二。）陽盡而陰受氣矣。
白話文：
太陽每天運行六個舍，人體陽氣在身體內運行十週加十分之八；太陽每天運行七個舍，人體陽氣在身體內運行十二週加十分之六；太陽每天運行十四個舍，人體陽氣在身體內運行超過二十五週加十分之四。（人體陽氣在白天運行於陽經中，運行超過二十五週加十分之二，應該是寫錯了。平按：《靈樞》中「身之四」應該是「身之二」，楊注說「四」是寫錯的。根據上文，太陽每天運行七個舍，人體陽氣在身體內運行十二週加十分之六，那麼運行十四舍時，應該將十二週加十分之六再乘以兩倍，應該是二十五週加十分之二。）陽氣運行完畢，陰氣開始接受陽氣。
其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，（衛之陽氣，晝日行三陽二十五周已，至夜行於五臟二十五周。腎脈支者從肺出絡心，故衛氣循之注心者也。衛氣夜行五臟，皆從能克注於所克之臟以為次也。）心注於肺，（心脈直者手少陰復從心系卻上肺，故衛氣循心注肺者也。
白話文：
衛氣最初進入陰經，通常從足少陰經進入腎臟，腎臟再注入心臟。（衛氣的陽氣，白天運行在三個陽經25周，晚上運行在五臟25周。腎經的分支從肺臟出來連結心臟，因此衛氣按照這個路線注入心臟。衛氣晚上運行在五臟時，都按照能勝注於所勝的順序，依次注入相剋的臟腑。）心臟注入肺臟。（心的經脈向上直行，手少陰經又從心臟的連繫組織返回肺臟，因此衛氣按照這個路線從心臟注入肺臟。）
）肺注於肝，肝脈支者復從肝別貫膈上注肺，故衛氣循肺注肝者也。肝注於脾，（肝脈挾胃，胃脈絡脾，故得肝脈注於脾也。）脾復注於腎為一周。（脾脈足太陰從下入少腹，氣生於腎，故衛氣循之注腎者也。）是故夜行一舍，人氣行於陰臟一周與十分藏之八，亦如陽之行二十五周而復合於目。
白話文：
肺氣會輸送給肝臟，肝臟的血脈分支再從肝臟分出穿越橫膈上升輸送給肺臟，因此衛氣循行肺臟而輸送給肝臟。肝臟會輸送氣血給脾臟（肝臟的經脈附著在胃上，胃的經脈聯繫脾臟，所以肝臟的經脈能輸送氣血給脾臟）。脾臟再輸送氣血給腎臟，完成一個循環（脾臟的足太陰經脈從下方進入少腹，氣血會產生於腎臟，所以衛氣循行脾臟再輸送給腎臟）。因此，夜間運行一舍（相當於現代的30裏），人體氣血運行於陰臟一圈，相當於全身臟腑（十臟）的八成，就如同陽氣運行二十五圈後，再回到眼睛一樣。
（前行陽中，日行一舍，人氣行身一周，復行後周十分身之八分；此夜行一舍，人氣行陰臟一周，復行後周十分藏之八，與前行陽二十五周數同，亦有二十五周。合五十周，復合於目，終而復始也。平按：陰臟《甲乙》作身，注：「一云陰臟。」合於目《甲乙》作會於目。
白話文：
在陽光照耀的時間裡，人體氣血會運行全身一週，然後再運行後半圈的八分之一。到了晚上，人體氣血會運行陰臟（內臟）一週，然後再運行後半圈的八分之一。這和白天陽氣運行一樣，都是二十五週。加起來就是五十週，最後回到眼睛，接著再重新開始。
注釋：
- 「陰臟」一詞，在部分古籍中也寫作「身」。
- 「合於目」一詞，在部分古籍中也寫作「會於目」。
）陰陽一日一夜，合有奇分十分身之二與十分藏之二，（行陽奇分十分身之二，行陰奇分亦有十分藏之二，其數同也。平按：兩二字《甲乙》均作四，注云：「亦作二。」）是故人之所以臥起之時有早晏者，奇分不盡故也。
白話文：
在陰陽交替的一晝夜中，（人體內的）陽氣和陰氣各佔五分之一的時間。陽氣運作的過程中，五分之一的陽氣離開臟腑，五分之一的陽氣藏於臟腑。陰氣運作的過程中，五分之一的陰氣離開臟腑，五分之一的陰氣藏於臟腑。兩者的數目相同。所以，每個人的睡眠和起牀時間有早有晚，這是因為體內的陽氣和陰氣沒有完全消耗掉。
黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而刺之奈何？（平按：不以期《甲乙》作「無已，其」。）伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦為紀，以夜盡為始。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，隨日之長短，各以為紀而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候，百病不治。
白話文：
黃帝問道：衛氣在人體內，上下往來沒有規律，我們要如何觀察氣候變化來針刺呢？
伯高回答道：根據一年中白晝長短的不同，以及春夏秋冬季節變化，每個時段都有其特定的氣候規律。我們通常以天亮為基準，以夜晚來臨為開始。
因此，一天一夜有 100 刻，每過 25 刻是半天的時間。這種規律每天都固定，直到日落為止。我們要根據一天中白晝長短的不同，制定相應的針刺時間表。
仔細觀察氣候變化，就可以預測疾病的發生。如果錯過時機，疾病就會反覆發作，百病難治。
故曰：刺實者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時，以候實虛而刺之。（刺實等，衛氣來而實者，可刺而瀉之；衛氣去而虛者，可刺而補之。平按：自謹候其時至以候實虛而刺之數句，《甲乙》編次在後。）是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。（補瀉之道，必須候於邪氣所在刺之。
白話文：
因此說：刺實，是刺氣血來盛的時候；刺虛，是刺氣血去衰的時候。這是說在氣血盛衰的時期，觀察實虛情況後再施針。（刺實等等，衛氣來了而實盛的，可以刺針瀉出；衛氣去而虛衰的，可以刺針補益。按平氏的解釋：謹慎觀察氣血所在，然後施針，這句話的出處在《甲乙》編次中的後半部分。）所以，謹慎觀察氣血所在的位置後施針，這就是適時。（補瀉的方法，必須觀察邪氣所在，然後施針。
）病在三陽，必候其氣之加在於陽分而刺之；病在於三陰，必候其氣之加在於陰分而刺之。（病在手足三陽刺之，可以用療陽病之道也；病在三陰刺之，可以取療陰病之道也。平按：加在於陽分與加在於陰分，《靈樞》無兩加字、兩分字。《甲乙》刺之下有「謹候其時，病可與期，失時反候，百病不除」十六字。
白話文：
如果病症位於三陽經，就要等候它的病氣加重在陽經時再針刺；如果病症位於三陰經，就要等候它的病氣加重在陰經時再針刺。（病症位於手足三陽經時針刺，可以採用治療陽病的方法；病症位於三陰經時針刺，可以採用治療陰病的方法。平按：在《靈樞》中沒有「加在於陽分」和「加在於陰分」這樣的字眼。在《甲乙經》中，「刺之」下面有「謹慎等待時機，疾病可以與時期相配合，錯過時機任由病勢反覆，各種疾病都難以消除」這十六個字。）
）水下一刻，人氣在太陽；（在太陽者，在手足太陽也。）水下二刻，人氣在少陽；（在少陽者，謂是手足少陽。）水下三刻，人氣在陽明；（在陽明，謂是手足陽明也。）水下四刻，人氣在陰分。水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明，水下八刻，人氣在陰分。
白話文：
當月亮在水下停留一刻鐘時，人的氣息會在太陽經。（此處的「太陽」指的是手足太陽經。）
當月亮在水下停留兩刻鐘時，人的氣息會在少陽經。（此處的「少陽」指的是手足少陽經。）
當月亮在水下停留三刻鐘時，人的氣息會在陽明經。（此處的「陽明」指的是手足陽明經。）
當月亮在水下停留四刻鐘時，人的氣息會在陰分。
當月亮在水下停留五刻鐘時，人的氣息又會在太陽經。
當月亮在水下停留六刻鐘時，人的氣息又會在少陽經。
當月亮在水下停留七刻鐘時，人的氣息又會在陽明經。
當月亮在水下停留八刻鐘時，人的氣息又會在陰分。
水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在陰分。水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分。水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分。
白話文：
夜晚第九小時（凌晨3點），人氣在太陽經；
夜晚第十小時（凌晨4點），人氣在少陽經；
夜晚第十一小時（凌晨5點），人氣在陽明經；
夜晚第十二小時（凌晨6點），人氣在陰分。
夜晚第十三小時（下午7點），人氣在太陽經；
夜晚第十四小時（下午8點），人氣在少陽經；
夜晚第十五小時（下午9點），人氣在陽明經；
夜晚第十六小時（下午10點），人氣在陰分。
夜晚第十七小時（下午11點），人氣在太陽經；
夜晚第十八小時（午夜12點），人氣在少陽經；
夜晚第十九小時（凌晨1點），人氣在陽明經；
夜晚第十二小時（凌晨2點），人氣在陰分。
水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陽；水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陰分。水下二十五刻，人氣在太陽，此半日之度也。從房至畢十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻與七分刻之二。（回行一舍，水下三刻與七分刻之四，言七分刻之二者錯矣。
白話文：
在子夜十二點之後的二十一分鐘，人體氣血運行在太陽經脈。
在子夜十二點之後的二十二分鐘，人體氣血運行在少陽經脈。
在子夜十二點之後的二十三分鐘，人體氣血運行在陽明經脈。
在子夜十二點之後的二十四分鐘，人體氣血運行在陰分。
在子夜十二點之後的二十五分鐘，人體氣血又運行在太陽經脈。這是半天的運行規律。
從房星至畢宿的十四個星宿，共需五十刻鐘。太陽運行半度，同時回退一舍，等於水下三刻鐘七分之二的時間。
（注：文中「回行一舍，水下三刻與七分刻之二」為錯誤，應為「回行一舍，水下三刻與七分刻之四」。）
置五十刻，以十四舍除之，得三刻十四分之八，法實俱半之，得七分之四也。平按：《甲乙》「日行半度，回行一舍」八字，作「從昴至心亦十四度，水下五十刻，終日之度也。日行一舍者」二十三字，七分刻之二作十分刻之四，注云：「《素問》十作七。」又《靈樞》刻之二作刻之四。
白話文：
將 50 刻除以 14 舍，得到 3 刻 14 分之 8。其中，陰陽法氣實際上各佔一半，因此再除以 2，得到 7 分之 4。
《甲乙經》中的「日行半度，回行一舍」八個字，應改為「從昴宿到心宿也為十四度，水中行 50 刻，相當於一天的度數。日行一舍者」。
文中「七分刻之二」應改為「七分之二」，「十分刻之四」應改為「十分之四」。《素問》中「十作七」應改為「十分作七分」。
此外，《靈樞》中的「刻之二」應改為「刻之四」。
）大要曰常以日之加於宿上也，人氣在太陽。（衛氣行三陽上於目者，從足心循足少陰脈上至目，以為一刻。若至於夜，便入腎，常從腎注於肺，晝夜行臟二十五周，明至於目，合五十周，終而復始，以此為淮，不煩註解也。平按：《甲乙》無曰字，之加作加之，氣上有「則知」二字。
白話文：
大意是，陽氣每天累加在原本的陰氣之上，人的陽氣位於太陽經絡。（衛氣在三陽經脈運行，從足心沿著足少陰經脈上升到眼睛，作為一個時辰。如果到了晚上，衛氣就進入腎臟，從腎臟流注到肺臟，晝夜在各個臟腑運行二十五週，（衛氣）到達眼睛時正是白天，一共五十週，結束後再重新開始，以這個為依據，就不需要再注釋了。
平按：在《甲乙經》中沒有「曰」字，「之加」作「加之」，「氣」字上方有「則知」二字。
註上至目及至於目，兩目字原本均作日。平按：上注「衛氣循少陰脈上，復合於目，以為行陽一周」，又本篇經文「人氣行於陰臟，亦如陽之行二十五周而復合於目」，據此則日字當系目字傳寫之誤。）是故日行一舍，人氣行三陽與陰分，常如是無已，與天地同紀，紛紛𤽉𤽉，終而復始，一日一夜，下水百刻而盡矣。（紛，孚云反，亂也。
白話文：
因此，太陽東升行進一舍，人體之氣便運行於三陽和陰分之中，這種規律永恆不變，與天地運行相一致，氣血循環不斷，終結又重新開始，一天一夜間，水液（津液）的運化完成一個週期。
𤽉，普患反。謂衛氣行身不息，紛紛𤽉𤽉，無有窮期也。平按：𤽉𤽉原抄作昐昐，查昐，方文切，日光也。𤽉，普巴切，謂雜亂紛紜也，與注無有窮期之義近。《靈樞》、《甲乙》均作𤽉𤽉，注均云：普巴切。擬作𤽉𤽉。又《甲乙》盡矣下有「故曰刺實者刺其來，刺虛者刺其去，此言氣之存亡之時，以候虛實而刺之也」三十字。）
白話文：
"煩，普遍地回應。指的是衛氣在身體中不停地運行，混亂地煩擾著，沒有止境。依照校訂：煩煩原本抄寫為「昐昐」，查「昐」，發音為「方文切」，指的是日光。煩，發音為「普巴切」，指的是雜亂紛擾的情況，與注釋中無止境的意思相近。《靈樞》、《甲乙》兩書均作「煩煩」，注釋均指出發音為「普巴切」。可以將其寫作「煩煩」。另外，《甲乙》一書在「盡矣」之下有「故曰刺實者刺其來，刺虛者刺其去，此言氣之存亡之時，以候虛實而刺之也」三十個字。"