《黃帝內經太素》~ 卷第十二（卷首缺）·營衛氣 (2)
卷第十二（卷首缺）·營衛氣 (2)
1. 營衛氣行
平按：此篇自篇首至三飲而已，見《靈樞》卷十第七十一《邪客》篇，又見《甲乙經》卷十二第三。自黃帝曰余聞十二經脈至以數調之，見《靈樞》卷六第四十《陰陽清濁》篇。自黃帝曰願聞人之清濁至以數調之，又見《甲乙經》卷一第十二。自黃帝曰經脈十二者至末，見《靈樞》卷六第三十四《五亂》篇，又見《甲乙經》卷六第四《陰陽清濁順治逆亂大論》。
白話文：
註釋：這篇文章從開頭到「三飲」為止，見於《靈樞》卷十第七十一《邪客》篇，也見於《甲乙經》卷十二第三。
從「黃帝曰餘聞十二經脈」到「以數調之」，見於《靈樞》卷六第四十《陰陽清濁》篇。
從「黃帝曰願聞人之清濁」到「以數調之」，也見於《甲乙經》卷一第十二。
從「黃帝曰經脈十二者」到最後，見於《靈樞》卷六第三十四《五亂》篇，也見於《甲乙經》卷六第四《陰陽清濁順治逆亂大論》。
黃帝問伯高曰：夫邪氣之客於人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？（厥邪客人為病，目開不得合，臥起□□起也。平按：目不瞑至使然十一字《甲乙》作目不得眠者何也七字。）伯高答曰：五穀入於胃也，其糟粕、精液、宗氣，分為三隧。（宗，總也。隧，道也。糟粕、津液、總氣，分為三隧。
白話文：
黃帝問伯高說：「邪氣侵害人的時候，有的會讓人眼睛睜不開、睡不着，又是什麼邪氣導致的呢？」伯高回答道：「五穀進入胃中，會分成糟粕、津液和宗氣，然後通過三條通道輸送出去。」
）故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉。（糟粕津液，濁穢下流，以為溲便。其清者宗氣，積於膻中，名曰氣海，其氣貫於心肺，出入喉嚨之中而行呼吸，一也。平按：心肺《靈樞》作心脈。）營氣者，泌其津液，注之於脈，化而為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。
白話文：
因此，宗氣聚集在胸腔中，通過喉嚨，貫通心肺，執行呼吸作用。（糟粕和津液，濁穢向下流動，形成小便和大便。其中清澈的宗氣，聚集在膻中，稱為氣海，這種氣貫穿心肺，通過喉嚨進行呼吸，是一樣的。平按：心肺在《靈樞》中寫作心脈。）營氣的作用是分泌津液，注入脈絡，轉化為血液，以運營四肢，內注五臟六腑，以適應時辰。
（營氣起於中焦，泌五穀津液，注於肺脈手太陰中，化而為血，循脈營於手足，回五臟六腑之中，旋還以應刻數，二也。）衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行四末分肉皮膚之間而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，其入於陰也，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。（衛氣起於上焦，上行至目，行手足三陽已，夜從足少陰分，上行五臟，至晝還行三陽，如是行五臟。行六腑者，夜行五臟之時，臟脈絡腑，故兼行也，以腑在內故，三也。
白話文：
營氣由中焦產生，將五穀精華轉化為津液，輸注到肺經手太陰的經絡中，化生為血液，通過經絡循環於手腳，再回流到五臟六腑，不斷旋轉，以配合時辰的變化，這是營氣的第二種作用。
衛氣是營氣中強烈的氣，它先行於營氣，在四肢的肌肉、皮膚之間不斷運行。白天在陽經運行，晚上在陰經運行。當進入陰經時，總是從足少陰經的分支進入，運行於五臟六腑。
衛氣的產生於上焦，向上行走到眼睛，再行走手足三陽經，晚上從足少陰經的分支進入，向上運行到五臟，白天又回到三陽經運行。這種運行方式不斷循環於五臟。衛氣運行於六腑的時間，是在夜晚運行於五臟的時候，因為臟經脈絡與腑相通，所以衛氣也兼行於腑，這是因為腑在臟的裡面，這是衛氣的第三種作用。
平按：四末上《靈樞》、《甲乙》有於字。不休者也《甲乙》作不休息也。晝下《甲乙》無日字。《靈樞》無其入於陰也句。）今厥氣客於臟腑，則衛氣獨衛其外，衛其外則陽氣瞋，瞋則陰氣益少，陽喬滿，是以陽盛，故目不得瞑。（厥氣，邪氣也。邪氣客於內臟腑中，則衛氣不得入於臟腑，衛氣唯得衛外，則為盛陽。
白話文：
按語：在《靈樞》和《甲乙經》中，「四末上」有「於」字，意思是「不停止」。《甲乙經》中「晝下」沒有「日」字。《靈樞》中沒有「其入於陰也」這句話。
現在邪氣侵入臟腑，衛氣只能守護身體外部，衛護身體外部就會導致陽氣過盛，陽氣過盛則陰氣會更加不足，陽氣過於旺盛，所以眼睛就無法閉合。（「厥氣」是邪氣，邪氣侵入臟腑中，衛氣就無法進入臟腑，只能衛護身體外部，就會變成過剩的陽氣。）
瞋，張盛也。臟腑內氣不行，則內氣益少。陽喬之脈在外營目，今陽喬盛溢，故目不得合也。瞑音眠。平按：臟腑《靈樞》作五臟六腑，《甲乙》作五臟。獨衛其外《甲乙》作獨營其外。
白話文：
生氣就是氣血充盈，內臟的氣血運行不暢，就會導致內氣越來越少。陽喬脈在體表連接眼睛，現在陽喬脈氣血充盈，所以眼睛無法閉合。瞑字讀音同眠，意思是閉眼睡覺。另外，《靈樞》經書中說五臟六腑，《甲乙經》則只說五臟。《甲乙經》中也寫的是獨營其外，而不是獨衛其外。
衛其外則陽氣瞋至目不得瞑二十五字，《靈樞》作「行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不得入於陰，陰虛故目不瞑」二十五字，《甲乙》同，惟《甲乙》陽喬陷作陽喬滿，陰虛作陰氣虛，故目不瞑作故目不得眠，與《靈樞》小異。）黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，（不足，陰氣也。有餘，外陽氣。
白話文：
保護好身體外側，讓陽氣充足，眼睛就能閉上。
《靈樞》中記載：「陽氣運行於身體外側時就會亢盛，亢盛後就會困住陽蹺脈，無法進入身體內側，因為陰氣虛弱，所以眼睛不能閉合。」
《甲乙經》的記載與《靈樞》相似，只是將「陽蹺陷」改為「陽蹺滿」，「陰虛」改為「陰氣虛」，因此「目不瞑」變成「目不得眠」。
黃帝說：「很好。那該如何治療呢？」
伯高回答：「要補不足的地方，瀉掉多餘的部分，調節陰陽虛實的平衡，疏通經脈，去除邪氣。（不足的是陰氣，多餘的是外側的陽氣。）
）飲以半夏湯一齊，陰陽以通，其臥立至。（以下言半夏湯方，以療厥氣，厥氣既消，內外氣通，則目合得臥。平按：齊《靈樞》、《甲乙》作劑。）黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也，願聞其方。（溝瀆水壅，決之則通，陰陽氣塞，針液導之，故曰決瀆，所以請聞其方也。
白話文：
（施術者）再給予半夏湯一劑，陰陽經脈得以暢通，患者就能站立和躺臥。（以下講述半夏湯的方劑，用於治療厥氣。厥氣消散後，內外氣息就能通暢，患者就能閉目入睡。按：齊國的《靈樞》、《甲乙經》上寫「劑」。）黃帝說：很好。這就像疏通被堵塞的溝渠，使經絡暢通無阻，陰陽調和，請告訴我它的方劑。（溝渠的水流被堵塞，把它疏通就會暢通。陰陽之氣被堵塞，用針藥引導它，所以說「疏通堵塞的溝渠」。因此請求告訴它的方劑。）
）伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪，大沸，量秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣；久者，三飲而已。（飲湯覆杯即臥、汗出病已者，言病愈速也。
白話文：
伯高說：這個湯方的做法是用從千里之外流來的水八升，把它搖晃一萬遍，取其澄清的五升來煮，用蘆葦當柴火，煮沸後，量取一升糯米，處理五合半夏，慢慢地煮，直到剩下一升半為止，去掉殘渣，喝一小杯汁液，一天喝三次，逐漸增加用量，以知道為度。所以這個病剛發作的人，喝完湯後蓋上杯子就睡覺，出汗後就痊癒了；病久的人，喝三次就夠了。（喝湯後蓋上杯子就睡覺、出汗就痊癒的人，說明病情恢復得快。）
三飲者，一升半為一齊，久病三服即瘥，不至一齊，新病一服即愈也。平按：大沸，大字《靈樞》、《甲乙》均作火。）
白話文：
三飲的意思是：用一升半藥材煮成一劑藥，久病的人喝三劑就會痊癒，還沒喝到一劑就表示快好了；新病的人喝一劑就會痊癒。
註解：大沸中的「大」字，在《靈樞》和《甲乙經》中都寫作火。
黃帝曰：余聞十二經脈，以應十二經水。十二經水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何？（十二水，謂涇、渭、海、湖、汝、沔、淮、漯、江、河、濟、漳。此十二水，十二經所法，以應五行，故色各異也。江清河濁，即清濁不同也。若，如也。人血脈如一，若為彼十二經水也？平按：十二經水四字《靈樞》不重。
白話文：
黃帝說：我聽說人體有十二條經脈，對應十二條河流。這十二條河流，它們的顏色各不相同，清濁程度也不一樣。如果人體的血氣都是一樣的，那麼它們如何去對應呢？（這十二條河流，指的是涇河、渭河、大海、湖泊、汝河、沔河、淮河、漯河、長江、黃河、濟水、漳河。這十二條河流，是十二條經脈的依據，對應五行，所以它們的顏色各不相同。長江的水清，黃河的水濁，這就是清濁程度不同的例子。如果人體的血脈都是一樣的，那麼它們怎麼能對應那十二條河流呢？）
）岐伯曰：人之血氣，苟能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？（人之血氣苟能一種無差者，不可得應於十二經水，正以血脈十二經不同，故得應於十二經水，所以有相亂也。）黃帝曰：余問一人，非問天下之眾。岐伯曰：夫一人者，亦有亂氣，天下之眾，亦有亂氣，其□為一耳。
白話文：
岐伯說：人體的血氣如果能統一，那麼天下也能統一，怎麼會有混亂呢？（人體的血氣如果能完全一樣，就不會應於十二經的水。正是因為血脈十二經不同，才會應於十二經的水，所以才會有混亂。）黃帝說：我問一個人，不是問天下眾人。岐伯說：一個人也有混亂的氣，天下眾人也有混亂的氣，根本道理是一樣的。
（非直天下眾人血脈有亂，一人自有十二經脈，故有亂也。平按：其下原缺一字，《靈樞》作合，袁刻作理。）黃帝曰：願聞人氣之清濁。岐伯曰：受谷者濁，受氣者清，（受谷之濁，胃氣也；受氣之清，肺氣也。）清者注陰，（陰，肺也。）濁者注陽，（陽，胃也。）濁而清者上出於咽，（穀氣濁而清者，上出咽口，以為噫氣也。
白話文：
並非天下的眾人生來血脈混亂，每人身體都各有十二經脈，所以才會有混亂。
黃帝說：希望能聽到人體氣息的清澈原理。
岐伯說：攝取食物的，身體氣息就會混濁；攝取氣息的，氣息就會清澈。（攝取食物，指胃氣；攝取氣息，指肺氣。清澈的氣息歸於陰，（陰，指肺）；混濁的氣息歸於陽，（陽，指胃）。清澈的氣息上升到頭部，（清澈的氣息，指上出於口中的氣息），作為呼吸的氣息。
）清而濁者則下行，（穀氣清而濁者，下行經脈之中，以為營氣。平按：則下行《甲乙》作下行於胃。）清濁相干，命曰亂氣。（清者為陰，濁者為陽，清濁相干，則陰陽氣亂也。平按：命《甲乙》作名。）黃帝曰：夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，別之奈何？（問清濁之狀也。
白話文：
清澈而混濁的氣體就會向下流動，（穀物中的氣體，清澈的向下流動經脈，成為營氣。按照甲乙經的說法，應該是向下流動到胃。）清澈和混濁的氣體互相混淆，叫做亂氣。（清澈的氣體屬陰，混濁的氣體屬陽，清澈和混濁的氣體互相混淆，就是陰陽之氣混亂。按照甲乙經的說法，應該是叫做亂氣。）黃帝說：陰氣清澈而陽氣混濁，混濁的氣體中帶有清澈的，清澈的氣體中也帶有混濁的，要怎麼區分呢？（這是問清澈和混濁氣體的形態。）
平按：別上《靈樞》有清濁二字。）岐伯曰：氣之大別，（氣之細別多種，今言其大略耳。）清者上注於肺，（谷之清氣，上注於肺。）濁者下流於胃。（谷之濁者，下流於胃。）胃之清氣，上出於口；（胃中谷氣濁而清者，上咽出口，以為噫氣。）肺之濁氣，下注於經，內積於海。
白話文：
註解：另據《靈樞》有「清濁」二字。岐伯說：氣大致可分為兩種，（氣的細分種類很多，這裡只說個大概。）清氣上升並輸注到肺部，（穀物的清氣，上升並輸注到肺部。）濁氣向下運行並流到胃部。（穀物的濁氣，向下運行並流到胃部。）胃部的清氣，上升並從口而出；（胃中的穀氣，濁的和清的，上升到咽喉從口而出，成為呼出的氣。）肺部的濁氣，向下輸注到經脈中，積聚在膀胱裡。
（注肺清而濁氣，下注十二經，並積膻中，以為氣海而成呼吸也。）黃帝曰：諸陽皆濁，何陽獨甚乎？（諸陰皆清，諸陽皆濁。諸陽之脈皆濁，未知何經獨受中之濁也。）岐伯曰：手太陽獨受陽之濁。（胃者，腐熟水穀，傳與小腸，小腸受盛，然後傳與大腸，大腸傳過，是為小腸受穢濁最多，故小腸經受陽之濁也。）手太陰獨受陰之清，其清者上走空竅，（肺脈手太陰受於清氣，其有二別。
白話文：
（說明肺部清氣而濁氣，會流入十二經脈，並積聚在膻中，形成氣海，用來進行呼吸。）黃帝說：所有陽經都是濁的，為什麼只有某條陽經濁氣特別重呢？（所有陰經都是清的，所有陽經都是濁的。所有陽經的脈絡都是濁的，不知道哪條經脈特別接受身體的濁氣。）岐伯說：只有手太陽經接受陽經的濁氣。（胃的作用是腐熟食物，傳遞給小腸。小腸接收後，再傳遞給大腸。大腸傳遞完畢，小腸接受的穢濁最多，所以小腸經接受陽經的濁氣。）只有手太陰經接受陰經的清氣，清氣上升進入空腔。（肺脈手太陰經接收清氣，有兩個分支。
有清清之氣，行於三百六十五絡，皆上於面，精陽之氣上行目而為精，其彆氣走耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於唇口為味，皆是手太陰清氣行之故也。平按：空竅《甲乙》作孔竅。注精陽二字袁刻作清。）其濁者下行諸經。（手太陰清而濁者，下入於脈，行十二經中也。
白話文：
有一股清氣，在三百六十五條經絡中運行，都上行到臉部；精華陽氣上行至眼睛而形成眼珠，它流逸出的氣息通往耳朵而形成聽覺，宗氣上達鼻子而形成氣味，而混雜的氣息從嘴和脣部出來而形成味覺，這些都是手太陰經的清氣運行的結果。
混雜的氣息向下運行到各條經絡，從手太陰經的清氣中分出混雜的氣息，下入脈中，在經絡中運行。
）諸陰皆清，足太陰獨受其濁。（六陰之脈皆清，足太陰以是脾脈，脾主水穀濁氣，故足太陰受陰之濁也。平按：注脾主，主字上半，蟲傷不全，下半剩土字，當是主字剩文，袁刻作上。）黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陽者，深而留之；刺陰者，淺而疾之；清濁相干者，以數調之。
白話文：
所有陰經的氣血都清淨，只有足太陰（肝經）會接受這些陰經的混雜之氣。六陰之脈的氣血都清淨，但足太陰是肝脈，肝主水谷的混雜之氣，所以足太陰會承載陰經的混雜之氣。
黃帝問道：那該怎麼治療呢？
岐伯答道：清氣的特性是順滑，混雜之氣的特性是阻隔，這是氣的自然屬性。因此，針刺陽經時，針要扎得深一些，留針時間長一些；針刺陰經時，針要扎得淺一些，行針速度快一些；清氣和混雜之氣互相影響時，可以通過針刺的次數來調整。
（諸經多以清者為陽，濁者為陰；此經皆以谷之悍氣為濁為陽，谷之精氣為清為陰，有此不同也。故人氣清而滑利者，刺淺而疾之；其氣濁而澀者，刺深而留之；陰陽清濁氣並亂，以理調之，理數然也。平按：《靈樞》刺陽作刺陰，刺陰作刺陽，《甲乙》同。疾之《甲乙》作疾取之。
白話文：
黃帝說：經脈分屬五行，分應四時，是什麼原因導致它們失序混亂，又用什麼方法可以治理？
岐伯說：五行各有順序，四時各有分際，相順應則健康，相違逆則混亂。
相順應的意思是：每條經脈都包含五行和四時的元素。養生的人，如果調養得當，就能和順平安；如果違背常理，就會違逆混亂。
黃帝說：什麼叫做相順應？
）岐伯曰：經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時。四時者，春夏秋冬，其氣各異，營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順而治。（營在脈中，衛在脈外，內外相順，故曰相隨，非相隨行、相隨和也。）黃帝曰：何謂逆而亂？岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，（清氣在於脈內，為營為陰也；濁氣在於脈外，為衛為陽也。）營氣順行脈，衛氣逆行，（營衛氣順逆十二經而行也。
白話文：
岐伯說：十二條經脈與十二個月相應。十二個月又分為四季。四季即春夏秋冬，各自的氣候不同，營養和防禦物質相互配合，陰陽調和，清氣和濁氣互不幹擾，這樣就會順調暢通。（營養物質在經脈內，防禦物質在經脈外，內外相互配合，所以稱為相互配合，不是一起運行、一起調和的意思。）黃帝說：什麼叫逆亂？岐伯說：清氣在脈內，濁氣在脈外，（清氣在於脈內，即營養物質為陰；濁氣在於脈外，即防禦物質為陽。）營養物質順著脈絡運行，而防禦物質逆著脈絡運行，（營養物質和防禦物質在十二條經絡中順逆而行。）
衛之悍氣，上至於目，循足太陽至足指為順行；其悍氣散者，復從目，循手太陽向手指，是為逆行也。此其常也。平按：《靈樞》、《甲乙》脈上無行字。）清濁相干，亂於胸中，是謂大悗。（悗音悶。陽氣入陰，陰氣入陽，即清濁亂也。營氣逆行，衛氣順行，即逆順亂也。
白話文：
衛氣強盛時，往上走會到達眼睛，然後沿著太陽經延伸到腳趾，這是順行。如果衛氣散開了，就會從眼睛回到手太陽經，再延伸到手指，這是逆行。這是常見的情況。（編者按：在《靈樞》和《甲乙經》的脈絡篇中，沒有「行」字。）
如果清氣和濁氣混雜在一起，在胸腔中混亂，就稱為「大悗」。（「悗」唸作「悶」，這是陽氣進入陰經，陰氣進入陽經，也就是清濁混亂。營氣逆行，衛氣順行，也就是逆順混亂。）
）故氣亂於心，則煩心密嘿，俯首靜伏；（密嘿煩心，不欲言也。俯首，低頭靜伏也。平按：嘿《甲乙》作默。）亂於肺，則俯仰喘喝，接手以呼；（肺手太陰脈行臂，故肺氣亂，肺及臂手悶，所以接手以呼也。平按：接《甲乙》作按。）亂於腸胃，則為霍亂；（腸胃之中，營衛之氣相雜為亂，故為霍亂。
白話文：
如果氣在心中錯亂，就會煩躁不安，低著頭，一聲不吭；如果氣在肺中錯亂，就會氣喘吁吁，直起身子用手臂協助呼吸；如果氣在腸胃中錯亂，就會導致霍亂（一種與氣候有關的嘔吐腹瀉症狀）。
霍亂，卒吐利也。）亂於臂脛，則為四厥；（四厥，謂四肢冷或四肢熱也。）亂於頭，則為厥逆，頭重眩僕。（厥逆頭重，謂頭寒或熱，重而眩僕也。平按：頭重《甲乙》作頭痛，注：「一作頭重。」）黃帝曰：五亂者，刺之有道乎？岐伯曰：有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。
白話文：
霍亂，就是突然嘔吐腹瀉。
若霍亂的症狀出現於手腳，稱為「四厥」（四肢冰冷或發熱）。
若霍亂的症狀出現於頭部，稱為「厥逆」，表現為頭重眩暈，甚至昏倒。
黃帝問道：這五種亂證，針灸有辦法治療嗎？
岐伯回答：有方法可以針灸來治療，也有方法可以針灸來去除症狀。準確掌握這些方法，就是保護身體的寶貴知識。
（有道者，理其亂，使從其道。）黃帝曰：善。願聞其□。岐伯曰：氣在於心者，取之手少陰經、心主輸。（氣在於心取手少陰經者，上經云心不受邪，今氣在心，若為不受邪也？若言邪在心之包絡，即應唯療手心主之經，何為心病二經俱療？故知心者亦受邪也。輸，謂手少陰、手心主二經各第三輸也。
白話文：
（有德行的人，調節混亂，讓事情遵循規律。）黃帝說：非常好。希望聽聽具體做法。岐伯說：氣在於心的問題，治療取穴在手少陰經和手心主經。（氣在於心治療取穴手少陰經，但上經說：心不受邪，如今氣在於心，怎麼會不受邪呢？如果說是邪在於心的心包絡，那麼就應該只治療手心主經，為什麼心病要治療兩條經絡呢？由此可知，心也是會受邪的。輸，指的是手少陰和手心主兩條經絡的第三個輸送穴。）
平按：其下原缺一字，《靈樞》作道，袁刻作旨。少陰經心主輸《靈樞》、《甲乙》作少陰心主之輸。）氣在於肺，取之手太陰滎、足少陰輸。（手太陰滎，肺之本輸。足少陰輸，乃是腎脈。以其腎脈上入於肺，上下氣通，故上取太陰滎，下取足少陰輸。）氣在於腸胃，取之足太陰、陽明下者取三里。
白話文：
原本這裡少了一個字，靈樞經寫的是「道」，袁刻本寫的是「旨」。少陰經的心主輸，靈樞經和甲乙經都寫成少陰心主之輸。當氣在肺部的時候，取手太陰經的滎穴和足少陰經的輸穴。手太陰經的滎穴是肺的本輸穴。足少陰經的輸穴是腎經的脈絡，因為腎經的脈絡向上通入肺部，上下氣脈相通，所以上面取手太陰經的滎穴，下面取足少陰經的輸穴。當氣在腸胃的時候，取足太陰經和陽明經的穴位，取三里穴。
（足太陰，脾脈也。脾胃腑藏陰陽氣通，故腸胃氣亂，取足太陰也。陽明之脈，是胃本經，胃之上輸在背，下輸在三里也。平按：下者《靈樞》、《甲乙》作不下者。）氣在於頭，取之天柱、大杼；（足太陽脈行頭，天柱、大杼，並是足太陽脈氣所發，故取之也。）不知，取足太陽滎輸。
白話文：
脾經是足太陰經，是脾臟的經脈。脾臟和胃臟是陰陽氣相通的臟腑，因此腸胃功能紊亂時，可以用足太陰經來治療。胃經是足陽明經，是胃臟的主要經脈，胃的上部氣血輸送到背部，下部氣血輸送到三里穴。
氣血在頭部時，可以用天柱穴和大杼穴來治療。（足太陽經運行到頭部，天柱穴和大杼穴都是足太陽經氣血所發出的，因此可以取用它們來治療。）如果不知道病因，可以用足太陽經的滎輸穴位來治療。
（取前二穴不覺愈者，可取足太陽第二滎穴及第三輸也。）氣在於臂足，先去於血脈，後取陽明、少陽之滎輸。（手足四厥，可先刺去手足盛絡之血，然後取於手足陽明滎之與輸，及手足少陽滎及輸也。平按：《靈樞》足下有取之二字，血上無於字。）黃帝曰：補瀉若何？岐伯曰：徐入徐出，謂之導氣，（補者徐入疾出，瀉者疾入徐出，是謂通導營衛之氣，使之和也。）補瀉無形，所以謂之同精是非有餘不足也，亂氣之相逆也。
白話文：
如果取用了前面兩個穴位但病情沒有好轉，可以取足太陽經的第二個滎穴和第三個輸穴。
氣分佈在手臂和腿部，首先從血脈去除，然後再取陽明經和少陽經的滎穴和輸穴。（手腳四肢陽氣不足，可以先刺去手腳盛大的絡脈之血，然後再取手腳陽明經的滎穴和輸穴，以及手腳少陽經的滎穴和輸穴。）
黃帝問：補瀉應該如何進行？
岐伯答：徐徐進針，徐徐出針，這叫做導氣。（補法是徐徐進針，快速出針；瀉法是快速進針，徐徐出針，這樣可以通調營衛之氣，使其調和。）
補瀉沒有具體的形狀，所以稱之為「同精」，不是因為有餘或不足，而是因為氣機混亂而逆行。
（補瀉雖復無形無狀，所以同欲精於氣之是非有餘不足及亂氣之逆也。故精者，補瀉之妙，意使之和也。）黃帝曰：光乎哉道，明乎哉論，請著之玉板，命曰治亂。（黃帝贊岐伯之言有二：一則所言光揚大道，二則所論開道巧便。故請傳之不朽也。平按：自黃帝曰光乎哉至末，《甲乙》無。
白話文：
補瀉雖然沒有具體的形狀，但它們的目的是一樣的，都是要精通氣的狀態，判斷它的多餘、不足或紊亂。所以精通氣，就是補瀉的奧妙，目的是讓氣調和平衡。
黃帝說：你的道術真是光輝，你的論述真是精闢，請把這些寫在玉板上，命名為《治亂》。
（黃帝對岐伯的讚美有兩點：一是說他光揚了大道，二是說他的論述巧妙方便。因此請求將這些論述傳之不朽。按：從「黃帝曰光乎哉」到文末，在《甲乙》經中沒有。）
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