1陰陽雜說
）黑色入通於腎，開竅於二陰，（二陰，謂前後陰也。平按：黑色上《素問》有北方二字。）藏精於腎，（精，謂腎液。）病在於溪谷，其味鹹，其類水，其畜豕，其谷豆，（肉之大會為谷，小會為溪。肉分之間，溪骨之會，腎間動氣為原氣，在溪谷間，故冬病在也。平按：《素問》溪下無谷字，豕作彘。
）其應四時，上為辰星，（冬時上為辰星。）以知病在骨，（骨氣在冬，故病在骨。）其音羽，其數六，其臭腐。（六為成數。）岐伯曰：善為脈者，謹察五臟六腑逆順，陰陽表裡雌雄之紀，臟之心意，合之於精，非其人勿教，非其人勿授，是謂得道。（善候脈者，須察臟腑之氣，有逆有順，陰陽表裡雌雄綱紀，得之於心，合於至妙，然後教於人。教於人之道，觀人所能，妙知聲色之情，可使瞻聲察色，諸如是等，謂其人也。
教，謂教童蒙也。授，謂授久學也。如是行者，可謂上合先聖人道也。平按：《素問》善上有故字，無岐伯曰三字，逆順二字作一逆一從四字，合之於精作合心於精。）
黃帝問於岐伯曰：人有四經十二順，（四經，謂四時經脈也。十二順，謂六陰爻、六陽爻，相順者也。平按：《素問》黃帝問下無於岐伯三字，順作從，下同，下有何謂岐伯對曰六字。）四經應四時，十二順應十二月，（肝心肺腎四脈應四時之氣，十二爻應十二月。）十二月應十二脈。
（十二經脈也。）脈有陰陽，（十二經脈，六陰六陽。）知陽者知陰，知陰者知陽。（妙知人迎之變，即懸識氣口；於氣口之動，亦達人迎。）凡陽有五，五五二十五陽。（五臟之脈於五時見，隨一時中即有五脈，五脈見時皆有胃氣，即陽有五也。五時脈見，即有二十五陽數者也。
）所謂陰者真臟，其見則為敗，敗必死。（於五時中，五臟脈見各無胃氣，唯有真臟獨見，此為陰也。平按：其《素問》作也。又《素問》死下有也字。注為陰，為字袁刻作所謂二字。）所謂陽者，胃胞之陰陽。（胃胞之中，苞裹五穀，具五臟為糧，此則真臟陰為陽，故曰胃胞陰陽者也。
平按：《素問》胞作脘，陽上無陰字，下有也字。）別於陽者，知病之處；（陽，胃氣也。足陽明脈通於胃，是以妙別陽明胃氣，則諸脈受病所在並知之。）別於陰者，知死生之期。（妙別五臟之脈，即知死生有期。）三陽在頭，三陰在手，（三陽行胃人迎之脈，在頭；三陰行太陰寸口之脈，在手也。
）所謂一也。（陰陽上下動如引繩，故曰一也。）別於陽者，知病忌時；（善別胃脈，即和胃氣有無禁忌在於四時。平按：注和別本作知。）別於陰者，知死生之期。（善別手太陰脈，即知真臟脈之有無，死生之期。）謹熟陰陽，無與眾謀。（謹能純熟陰陽脈氣之道，決於心者，不復有疑，故不與眾人謀議也。
陰陽雜說
黑色與腎相通，腎的竅門在於前後二陰（前陰指尿道與生殖器，後陰指肛門）。腎藏有精液（精指腎的津液），腎病多發生於肌肉交會處的溪谷之間。腎對應的味道是鹹，屬於水類，對應的家畜是豬（豕），對應的穀物是豆類。
腎與四季中的冬季相應，冬季星空中的辰星對應腎，因此腎病多在骨骼顯現。腎對應的音律是「羽」，數字是「六」，氣味是腐味。
岐伯說：擅長診脈的人，會仔細觀察五臟六腑的氣機順逆、陰陽表裡以及雌雄變化的規律，將這些心得銘記於心，結合對精氣的體悟。但並非所有人都適合傳授此道，只有合適的人才能教導，這才是真正的符合醫道。
善於診脈者，需通過觀察患者臟腑氣機的正逆與陰陽表裡之綱領，融會貫通後才能傳授他人。教學之道在於因材施教，懂得患者的聲色變化，方能傳授正確診法。
黃帝問岐伯：人有四經十二順（四經指四季的經脈，十二順指陰陽爻的變化）。四經對應四季，十二順對應十二個月，十二個月又對應十二條經脈。
脈象有陰陽之分，瞭解陽脈就懂陰脈，反之亦然。人體陽氣有五類，每類又細分五種，因此共有二十五種陽脈表現（五臟脈象在五時各有表現，且每時均有胃氣存在）。
所謂陰脈，是指真臟脈（無胃氣的純陰脈），一旦出現表示病情危重，預後不佳。所謂陽脈，則是指胃氣與臟腑之陰陽。能夠辨別陽脈，就能知道病位；能辨別陰脈，則能判斷生死時間。
三陽經的病變可從頭部人迎脈診斷，三陰經的病變則從手部寸口脈診斷。兩者相互呼應，陰陽協調則如一體。
懂得陽脈變化，可判斷疾病是否與時令相忌；懂得陰脈變化，則能預測生死期限。唯有精通陰陽之道，才能獨立診斷，無需與他人商量。