《黃帝內經太素》~ 卷第二十四·補瀉 (3)
卷第二十四·補瀉 (3)
1. 本神論
）乃復候其方呼也而徐引針，故曰瀉必用方，其氣乃行焉。（此之一正，是出針時也。瀉用七法，即邪氣行出也。平按：其方呼也而徐引針，袁刻呼誤作吸，引誤作出。）補者必用其員者，行也，行者移也，刺必中其營，復以吸也。（員之與方，行針齊實也。行補之法，刺中營氣，留針補也。
因吸出針，移氣使氣實也。平按：補者必用其員者行也《素問》作補必用員員者行也，《甲乙》作補者行也。營《素問》、《甲乙》作榮，吸下均有排針二字。）故員與方也，排針也。（員之與方，行針之法，皆推排針為補瀉之。平按：排針《素問》作非針，王注云：「所言方員者，非謂針形，正謂行移之義。
」檢本書《知官能》篇經云瀉必用員，補必用方，與此不同。楊注云：「員謂之規，法天而動，瀉氣者也。方謂之矩，法地而靜，補氣者也。瀉必用方，補必用員，彼出《素問》，此是《九卷》方員之法，神明之中，調氣變不同故爾。」據此則方員之義，一言其法，一言其用，不必執也。
）養神者，必知形之肥瘦，營衛、血氣之盛衰，血氣者人之神，不可不謹養也。（養神之道：一者須知形之肥瘦，二者須知營衛二氣所行得失，三者須知經絡血有盛衰。知此三者調之，神自養矣。平按：營《素問》、《甲乙》作榮。）黃帝曰：妙哉論也！（妙者，言得其神之精秘者也。
）辭合人形於陰陽、四時、虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？（言微妙之辭，以人形合於陰陽，一也；合於四時，二也；合於虛實，三也；合於冥冥，四也。非夫子窮微極妙之通，孰能為此論也？平按：《素問》合上無辭字。）然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。
（知形為粗，知神為細，粗細莫辨。故須問之。）岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，（形乎形者，言唯知病之形與形，不見其妙，故曰冥冥也。平按：冥冥《甲乙》作瞑瞑。）問其所痛，索之於經，惡然在前？（言粗無知，問病所以診索經脈，何能知其病之在前？平按：《素問》問其所痛作問其所病，《甲乙》作捫其所痛。惡然《素問》、《甲乙》作慧然。
據本注何能知其病之在前，應作惡平聲。）按之不得，復不知其情，故曰形。（按人迎寸口，不知病情，故但知形。）黃帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，不耳聞，目明心開為志先，（能知心神之妙，故曰神乎神也。神知則既非耳目所得，唯是心眼開於志意之先耳。
平按：《素問》、《甲乙》不耳聞作耳不聞，為志先作而志光。）慧然獨悟，口弗能言，（神得內明，言名之所不能及也。平按：《甲乙》悟作覺。）俱見獨見，（眾庶俱見，而工獨見。平按：俱見《素問》、《甲乙》作俱視。）適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。（適將若在昏中，昭然獨明。
白話文：
[本神論]
當要洩的時候，必須配合病人的呼氣，然後慢慢地將針拔出來，所以說洩一定要用「方」的方法，這樣邪氣才能順利排出。（這裡講的「方」是指拔針的時機，要配合病人的呼氣。洩的方法有七種，都是為了讓邪氣排出。註解：這裡提到的呼氣拔針，有些版本誤寫成吸氣拔針，也有把拔針寫成推出針的。）
如果要補，就一定要用「圓」的方法，並且要移動針的位置，也就是刺針的時候一定要刺中營氣，然後配合吸氣拔針。（這裡講的「圓」和「方」，其實都是行針時的方法。「圓」的補法是刺中營氣之後，留針補氣，再配合吸氣拔針，目的是移動氣，使氣充實。註解：有些版本的《素問》寫的是「補一定要用圓，圓就是要移動」，《甲乙經》寫的是「補就是要移動」。營氣有些版本寫成榮氣，吸氣拔針後面都有些版本多寫了「排針」兩個字。）所以說，「圓」和「方」都是為了順著針的方向推動和排列。（這裡講的「圓」和「方」都是行針的方法，目的都是為了用推排的方式來達到補洩的效果。註解：有些版本寫的是「非針」，王冰的註解說：「這裡說的方和圓，不是指針的形狀，而是指移動針的方法。」對照本書《知官能》篇說的洩要用「圓」，補要用「方」，這裡的說法和那裡不一樣。楊上善的註解說：「圓就像圓規，要順著天的運行來移動，是為了洩氣；方就像矩，要順著地的靜止來移動，是為了補氣。洩要用方，補要用圓，那是《素問》的說法，這裡講的是《九卷》的方圓之法，因為在神明之中，調氣的方式會不同。」照這樣看，方圓的含義，一個是說方法，一個是說作用，不必太過執著。）
要保養精神，一定要了解形體的肥瘦、營衛氣血的盛衰。因為氣血是人的精神的根本，所以不能不謹慎保養。（保養精神的方法：一是要了解形體的肥瘦；二是要了解營衛二氣的運行情況；三是要了解經絡血的盛衰。知道這三點，並加以調養，精神自然會好。註解：營氣有些版本寫成榮氣。）黃帝說：這個理論太精妙了！（這裡說的精妙，是指得到了精神的奧秘。）
這些話把人的形體和陰陽、四時、虛實相對應，以及和看不見的變化相呼應，如果不是先生您，誰能理解呢？（這裡說這些精妙的話，把人體和陰陽相合，這是第一點；和四時相合，這是第二點；和虛實相合，這是第三點；和看不見的變化相合，這是第四點。如果不是先生您這種精通微妙道理的人，誰能說出這些道理呢？註解：《素問》沒有「辭」這個字。）先生您多次提到形和神，什麼是形？什麼是神？希望您能詳細地說說。
（知道形是粗淺的，神是精微的，因為粗淺和精微難以分辨，所以才要問。）岐伯說：請讓我先來說說形，所謂的「形」，只是看到形體，卻看不到它的奧妙，所以說「不明」。 （所謂的「形」指的是，只看到疾病的形狀，卻無法看到其中的奧秘，所以說不明白。註解：有些版本寫成「瞑瞑」。）問病人哪裡痛，在經脈上尋找，好像疾病就在眼前一樣。（意思是說粗淺無知，問病情只是診斷經脈，怎麼能知道疾病在眼前呢？註解：有些版本寫成「問他哪裡病了」，也有寫成「摸他哪裡痛」，有些版本寫成「清楚」。根據註解，應該是「不明」的意思。）按壓了也找不到病，就更不了解病情，所以說這就是「形」。（按人迎穴和寸口穴，卻不知道病情，所以只能知道形。）黃帝說：什麼是神？岐伯說：請讓我來說說神，所謂的「神」，不用耳朵聽就能知道，只要心靈開明，意念在前。（能知道心神的奧妙，所以說「神乎神」。神的作用不是靠耳朵和眼睛得到的，而是要靠心靈和意念。註解：有些版本寫成「耳朵聽不見」，「意念在前」寫成「意念的光芒」。） 自己能獨自領悟，卻無法用言語表達。（神是一種內在的明白，言語無法形容。註解：有些版本寫成「覺悟」。）大家都能看到，但只有醫生能獨見。（大家都能看到疾病的表面現象，只有醫生能看到疾病的本質。註解：有些版本寫成「大家都能看到」。） 就像在昏暗中，突然變得光明，好像風吹散了雲，所以說這就是「神」。（好像在昏暗中，突然變得光明。