平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷八第五十五《逆順》篇。自刺法曰無刺熇熇之熱至不治已病，見《甲乙經》卷五第一。自伯高曰兵法無迎逄逄之氣至與脈相逆者，又見日本《醫心方》卷一。

黃帝問伯高曰：余聞氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約，可得聞乎？（設此三問，為調氣之要也。）伯高對曰：氣之逆順者，所以應天下陰陽四時五行也。（一，知逆順，謂知四時五行逆順之氣，依而刺也。平按：《靈樞》天下作天地。）脈之盛衰者，所以候血氣之虛實有餘不足。

（二，知候脈，謂候寸口人迎血氣虛實也。）刺之大約者，必明知病之可刺，與其未可刺，與其已不可刺也。三知刺法，謂知此病可刺、此未可刺、此不可刺也。約，法也。黃帝曰：候之奈何？伯高曰：兵法：無迎逄逄之氣，（逄，蒲東反，兵氣盛也。平按：《醫心方》兵法下有曰字。

）無擊堂堂之陳。刺法曰：無刺熇熇之熱，（熇，呼篤反，熱熾盛也。堂堂，兵盛貌。兵之氣色盛者，未可即擊，待其衰然後擊之。刺法亦爾，邪氣盛者，消息按摩，折其大氣，然後刺之，故曰無刺熇熇熱也。）無刺漉漉之汗，（漉漉者，血氣泄甚大虛，故不可刺之也。）無刺渾渾之脈，（渾渾，濁亂也。

凡候脈濁亂者，莫知所病，故不可刺也。）無刺病與脈相逆者。（形病脈不病，脈病形不病，名曰相反。逆，反也。）黃帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工，刺其未生者也；（內外二邪雖有，未起病形，刺之以為上工也。）其次，刺其未盛者也；（已成微病，未為盛者，刺之以為上工者也。

平按：未盛《甲乙》作未成。）其次，刺其已衰者；（病雖已衰，未即能愈，刺之以為中工者也。）下工，刺其方襲也，與其形之盛者也，與其病之與脈相逆者也。（方，正方。襲，重也。正病重疊，病形復盛，病脈相反，刺之以為下工者也。）故曰：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。

（言工有損益也。）故曰：上工治不病，不治已病。此之謂也。（不病，未病之病也。已病，已成病也。平按：治不病《靈樞》、《甲乙》作未病。《甲乙》無此之謂也四字。）

平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷九第六十《玉版》篇。自黃帝曰病生之時至末，又見《甲乙經》卷十一第九。

黃帝曰：余以少針為細物也，夫子乃上合之於天，下合之於地，中合之於人，余以為過針之意矣，願聞其說。（九針微細之道，以合三才之大，余恐太過也。物，道也。平按：少針《靈樞》作小針，乃下有言字。）岐伯曰：何物大於針者乎？夫大於針者，唯五兵者焉。五兵者，死備也，非生之備也。

且夫人者，天地之鎮塞也，其可不參乎？夫治人者，亦唯針焉。夫針與五兵，其孰小乎？（夫人之為天地鎮塞，貴莫大焉。兵有五者，一弓、二殳、三矛、四戈、五戟，死之之具也。九針雖小，生人之器也，聖人用之，理於百姓，孰為小道？故大之無外，小之無內，細入無間，令人久壽者，其惟九針乎。平按：非生之備也《靈樞》作非生之具。

天地之鎮塞也，《靈樞》無塞字。注五兵，《周禮·夏官》司兵掌五兵，鄭司農云：「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。」又步卒之五兵，無夷矛而有弓矢。與此略異。）黃帝曰：病生之時，有喜怒不測，飲食不節，陰氣不足，陽氣有餘，營氣不行，乃發為疽癰。（癰生所由，凡有四種。

測，度也。喜怒無度，爭氣聚，生癰一也。飲食不依節度，縱情不擇寒溫，為癰二也。臟陰氣虛，腑陽氣實，陽氣實盛，生癰三也。邪客於血，聚而不行，生癰四也。癰疽一也，癰之久者敗骨，名曰疽也。平按：《靈樞》、《甲乙》病生之時作生病之時。）陰陽氣不通，兩熱相薄，乃化為膿，針小能取之乎？（以下言生膿所由也。

邪客於皮膚之中，寒溫二氣不和，內外兩熱相擊，腐肉故生於膿，恐小針不能取之。平按：不通上《靈樞》無氣字。《甲乙》兩熱作而熱。）岐伯曰：聖人不能使化者，為邪之不可留也。故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳於中野者，此非一日之謀也。能使其人，令行禁止，卒無白刃之難者，非一日之務也，須久之方得也。

（平按：《靈樞》邪之作之邪，須久之方得也作須臾之得也。自聖人不能使化者至須久之方得也，《甲乙》無此一段。）夫至使身被癰疽之病、膿血之聚者，不亦離道遠乎？夫癰疽之生也，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故聖人之治，自於未有形也，愚者遭其已成也。

（幟，昌志反，幡也。聖人不能使身化為病者，以聖人理之未亂，其邪不可留於身也。故譬白刃陳於中野，謀之在久，士卒無難，習之日遠，癰疽不生，調中多日，故身遭癰疽之病，去和性之道遠矣。夫積石成山，積水成川，積罪成禍，積氣成癰，非從天下地出，皆由不去脆微，故得斯患也。聖人不爾，於國理之未亂，於身約之於未病，不同愚人，渴而掘井，斗方鑄兵也。