《黃帝內經太素》~ 卷第二十二·九針之二 (2)
卷第二十二·九針之二 (2)
1. 刺法
注直入上原缺二字，上一字不可辨，下一字右方有欠字，平據經文擬作瀉欲二字。）轉針導氣，邪得淫泆，真氣得居。（□□□□□□□□□□□□淫泆泄出，令真氣居而不散也。平按：邪得淫泆《甲乙》作邪氣不得淫泆。）黃帝曰：扞皮開腠理奈何？岐伯曰：因其分肉，在別其膚，（膚，皮也。
以手按得分肉之穴，當穴皮上下針，故曰在別其膚也。平按：在別《靈樞》、《甲乙》作左別。）微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。黃帝曰：善。（瀉法雖以□□□□□□審詳為先，故曰微內而徐正之□□□□□□得□□□□酒調也。平按：注雖以下原缺六字，上三字不可考，下三字右方作必余余，平擬作「端正而必徐徐」六字。）
黃帝問岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五臟。（八虛者，兩肘、兩腋、兩髀、兩膕。此之虛，故曰八虛。以其虛，故真邪二氣留過，故為機關之室。真過則機關動利，邪留則不得屈伸，故此八虛，候五臟之氣也。平按：各何以候袁刻作各以何候，曰上袁刻脫答字。
）黃帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘；（兩肘，肺脈手太陰、心脈手少陰二脈所行，故肺心有邪，肘為候也。）肝有邪，其氣留於兩腋；（兩腋脅下，肝氣在中，肝有邪，腋為候也。）脾有邪，其氣留於兩髀；（脾足太陰脈，循股內前廉入腹，故脾有邪，髀為候也。
）腎有邪，其氣留於兩膕。（腎脈足少陰，出膕內廉，故腎有邪，膕為候也。）凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，因不得住留，留則傷筋絡，骨節機關不得屈伸，故痀攣。（此八大節相屬虛處，乃是□□之動□機關又□□□□□□□□□□機關之室。
痀，其俱反，曲脊背偃也。平按：因不得住留《靈樞》作固不得住留。故痀攣《靈樞》作故病攣也。）
黃帝問岐伯曰：余聞針道於夫子，眾多畢悉矣，夫子之應若失，而據未有堅然者，夫子之問學熟乎？將審察於物而生乎？（據，依也。堅，定也。言夫子所說九針之應，曲從物理而變，似未有定為也。夫子所問所學，從誰得乎？□□□□□□□□□心手也。平按：《靈樞》應上有道字，而生乎作而心生之乎。
）岐伯答曰：聖人之為道者，上合於天，下合於地，中合於人事，必有明法以起度數，法式檢押，乃後可傳焉。（□□□合理乃後傳之，三合而為法度，故可傳也。）故匠人不能釋尺寸而意短長，廢繩墨而起水平也；工人不能置規而為圓，去矩而為方。
（匠人□尺寸之度非以意而為短長准□□□□不有私而□水□□為□巧也工□為□□置□□□□欲為□□為棄矩而□妙此為大工也聖人之為教也法自然之至理以起法度□為而□稱聖人也，平按：注匠人下原缺一字，謹擬作準。不有私上原缺四字，謹依經文作繩墨之法四字。水字上原缺一字，水字下原缺二字，為下原缺一字，謹依經文作而起水平以為技巧也。
白話文：
針刺方法
針刺時，應該直接刺入（原文缺字，推測為穴位名稱），（推測為）將針轉動引導氣的運行，如果邪氣過度散逸，真氣就能夠安定下來。（因為邪氣散逸而出，才能使真氣安穩而不消散。）
黃帝問：要如何使皮膚的紋理打開呢？岐伯回答：要順著肌肉的紋理，然後區別開皮膚的部位。（皮膚就是指皮層，用手按壓可以找到肌肉分佈的穴位，在穴位處的皮膚上下針，所以說要區別開皮膚的部位。）（針刺時要稍微深入一點，然後慢慢地將針端正，這樣才能讓精神不散亂，邪氣才能夠去除。）黃帝說：很好。（瀉法雖然要以（原文缺字，推測為）仔細審查為先，所以說要稍微深入一點，然後慢慢地端正（原文缺字，推測為）才能夠達到（原文缺字，推測為）調和的目的。）
八虛的觀察
黃帝問岐伯：人體有八個虛弱的部位，要如何觀察它們的狀況？岐伯回答：要觀察它們與五臟的關係。（這八虛指的是兩個手肘、兩個腋下、兩個大腿根部、兩個膝蓋後方。這些部位因為是虛弱的，所以叫做八虛。因為這些地方虛弱，所以真氣和邪氣容易停留，因此成為氣機出入的關卡。真氣通過時，關卡運作順利；邪氣停留時，就會使肢體屈伸不利，所以這八虛可以觀察五臟的氣血狀況。）
黃帝問：要如何觀察呢？岐伯回答：肺和心有邪氣時，它們的氣會停留在手肘。（手肘是肺經和心經循行的部位，所以肺和心有邪氣時，手肘就會有反應。）肝有邪氣時，它的氣會停留在腋下。（腋下是肝氣匯聚的地方，所以肝有邪氣時，腋下就會有反應。）脾有邪氣時，它的氣會停留在腿根部。（腿根部是脾經循行的部位，所以脾有邪氣時，腿根部就會有反應。）腎有邪氣時，它的氣會停留在膝蓋後方。（膝蓋後方是腎經循行的部位，所以腎有邪氣時，膝蓋後方就會有反應。）凡是這八個虛弱的部位，都是氣機出入的關卡，真氣運行的通道，血脈遊走的途徑。邪氣和瘀血都不能夠停留，如果停留就會傷害筋絡，使關節活動不利，造成攣縮。（這八大關節的虛弱部位，是（原文缺字，推測為）氣機運轉的（原文缺字，推測為）樞紐，又是（原文缺字）的地方。攣縮就是指脊背彎曲，身體無法伸直。）
針道與學問
黃帝問岐伯：我聽您講述針刺的道理，已經非常詳盡了，但是您的應對似乎不夠堅定，所說的內容好像沒有明確的依據，您的學問是從哪里來的呢？是從觀察事物而來的嗎？（意思是岐伯所說的針刺方法，會隨著情況而變化，似乎沒有固定的標準。岐伯的學問，是從哪裡學來的，還是從觀察事物而來的？）
岐伯回答：聖人所遵循的法則，上與天道相合，下與地道相合，中間與人道相合，一定有明確的方法和規範來確立標準，只有這樣才能夠傳授給別人。（（原文缺字，推測為）符合道理才能傳授給別人，天、地、人三者合一才是法則的標準，這樣才能夠傳授。）所以工匠不能夠拋開尺寸來判斷長短，不能夠廢棄墨線來畫出水平線；工人不能夠沒有圓規就畫出圓形，不能夠沒有曲尺就畫出方形。（工匠判斷尺寸的標準不能依據主觀判斷，（原文缺字，推測為）必須遵循（原文缺字）標準，不因為個人（原文缺字，推測為）想法而（原文缺字，推測為）有所偏差，才能做出精巧的作品。工人（原文缺字，推測為）必須使用（原文缺字）工具（原文缺字）才能力求（原文缺字），如果拋棄規矩（原文缺字），是難以做出精巧的作品，這才是真正的大師。聖人教導人們的時候，也要遵循自然的道理，建立起一套標準，（原文缺字）才能夠被稱作聖人。）