1九針要道
正指直刺，針無左右。（刺者欲中其病，若針入左右，不當於穴，其病不愈也。）神在秋毫。（秋毫謂秋時兔新生豪毛，其端銳微也，謂怡神在針端調氣，故曰神在秋毫也。）屬意病者。（念其針下病無邪也。）審視血脈，刺之無殆。（審視十二經脈及諸絡虛實，刺之無殆也，殆危也。）方刺之時，必在懸陽及與兩衡，神屬勿去，知病存亡。
（以所言方刺之時，先觀氣色者也，懸陽鼻也，懸于衡下也，鼻為明堂，五臟六腑氣色皆見明堂，及與眉上兩衡之中，故將針者，先觀氣色，知死生之候，然後刺也。）血所在，輸橫居，視之獨滿，切之獨堅。（血，脈絡脈也，有脈橫居輸穴之中，視之滿實，切之獨堅者，是橫居絡脈也。）
夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下，故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉，病益甚。故曰：皮肉筋脈，各有所處，病各有所含，針各有所宜，各不同形，各以任其所宜，無實實，無虛虛，無損不之而益，有餘是謂重病，病益甚；取五脈者死，取三脈者恇，奪陰者死，奪陽者狂，針害畢矣。（恇區方反，怯也，氣少故怯，針害者言前所禁甚也。）
刺之而氣不至，無問甚數，刺之氣至，乃去之，勿復針。針各有所宜，各不同形，任其所為，刺之要，氣至而有效，效之候，若風之吹雲，照乎若見蒼天，刺之道畢矣。（針入不得其氣，無由補瀉，故轉針以待氣，不問其數也，得氣行補瀉已，即便出針，其病愈速，故譬惡風吹雲見蒼天也。）黃帝曰：願聞五臟六腑所出之處。岐伯曰：五臟五輸，五五二十五輸；六腑六輸，六六三十六輸。經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣，以上下所出為井，所溜為滎，所注為輸，所行為經，所入為合也。（二十七氣所行，皆有五輸。）
節之交，三百六十五會，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。所言節者，神氣之所遊行出入也，非皮肉筋骨也。睹其色，察其目，知其散復，一其形，聽其動靜，知其邪正，右主推之，左推之，而御持之，氣至而去。凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治病。五臟之氣，已絕於內，而用針者，又實其外，是謂重竭，重竭則必其死；其死也靜，治之者輒反其氣，取掖與膺。五臟之氣，已絕於外，而用針者，又實其內，是謂逆厥，逆厥則必死也；躁治之者，反取四末。（言刺必須診也。）
刺之害，中不去則精泄，不中而去則致氣。精泄則病甚而恇，致氣則生為癰瘍。（不中病中精，故精泄，不中病病雖暫去，史致弗氣為癰瘍也，精泄病甚故恇也。）
《九針要道》：
針刺要領
- 持針直刺：針刺時需對準穴位垂直下針，不可偏左或偏右。若針尖偏移未達正確穴位，疾病將難以治癒。
- 專注細微：施針時精神需集中於針尖，如同觀察秋天兔毛末端的細微銳利處，以此調節氣血運行。
- 關注患者：施針者須全心關注患者狀況，確保針下病邪得以祛除。
- 審視經脈：仔細觀察十二經脈及絡脈的虛實，針刺時方能避免危險。
針刺時機
下針前須觀察患者氣色，重點在鼻部（懸陽）及兩眉間（兩衡）區域。此處為五臟六腑氣血顯現之處，通過氣色可預判病情吉凶，再行針刺。
辨別血脈
若見血脈橫亙於輸穴中，外觀充盈、觸之堅硬，即為絡脈瘀滯之象。
邪氣與針法
- 邪氣分布：邪氣在上（如風寒）、濁氣在中（如飲食積滯）、清氣在下（如濕氣）。
- 針刺原則：
- 淺刺可驅邪氣，深刺反致邪氣內陷加重病情。
- 皮肉筋脈各有對應部位，病症與針法需相配，不可誤補實症或誤瀉虛症，否則病情惡化。
- 誤刺五臟脈（五脈）可致命，誤傷三陽脈（三脈）會致氣虛，耗損陰氣致死，耗損陽氣則發狂。
針刺成敗關鍵
- 未得氣時：若針刺後未引發氣感（如酸脹麻），需調整針法或留針等待，不計次數，直至氣至方有效。
- 得氣後：一旦氣至即出針，療效如風吹雲散、晴空顯現般迅速。
五臟六腑輸穴
- 五臟各有五個輸穴，共二十五穴；六腑各有六個輸穴，共三十六穴。
- 經脈十二、絡脈十五，合計二十七條氣血通道，其循行皆包含「井、滎、輸、經、合」五類穴位，分別對應氣血從源出到匯入的過程。
穴位本質
穴位是神氣（生命能量）出入的樞紐，非單純皮肉筋骨。觀察患者面色、眼神、形體及動靜，可判斷氣血盛衰與邪正消長。施針時右手進針，左手輔助調控，氣至即止。
診脈與誤治
- 必先診脈：針前須診脈判斷氣血狀況。
- 致命誤治：
- 內臟氣絕卻誤補體表，致「重竭」而亡（患者靜默而死）。
- 外衛氣絕卻誤補內臟，致「逆厥」而亡（患者躁動而死）。
針刺失誤後果
- 刺中病邪未及時出針：耗損精氣，病情加重。
- 未中病邪即出針：邪氣滯留，引發癰瘍。
2九針要解
所謂易陳者，易言也；難入者，難著於人也。(言者甚易，行之難著。)
粗守形者，守刺法也；工守神者，守人之血氣有餘不足可補瀉也。(守刺規矩之形，故粗；守血氣中神明，故工也。)
神客者，正邪共會也；神者，正氣也；客者，邪氣。(神者玄之所生神明者也；神在身中以為正氣，所以身中以神為主，故邪為客也；邪來乘於正，故為會也。)
在門者，邪循正氣之所出入也。 (門者，腠理也；循正氣在腠理出入也。)
未睹其疾者，先知正邪何經之病。(未睹病之已成，即能先知正邪之發在何經脈中也。)
惡知其原者，先知何經之病所取之處也。(先知何注有病之微療之處，所惡知言不知也。)
刺之微在數遲者，徐疾之意也。(刺之微妙之機，在於徐疾也。數，疾也。)
粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。(五臟六腑出於四肢，粗守四肢臟腑之輸，不知營衛正之與邪往來虛實，故為粗也。)
工守機者，知守氣也。(機，弩牙也；主射之者，守於機也；知司補瀉者，守神氣也。)
機之動不離其空者，知氣之虛實，用針之徐疾也。(以因於空，所以機動由於孔穴，知神氣虛實，得行徐疾補瀉也。)
空中之機，清靜以微者，針已得氣，密意守氣勿失也。(神在孔穴，針頭候得氣已，神清志靜，密意守氣，行於補瀉，不令有失，故為微也。)
其來不可迎者，氣盛不可補也。(氣盛不可補之，補之實實也。)
其往不可追者，虛不可以瀉也。(氣往而虛，不可瀉之；瀉之，虛虛也。)
不可掛以發者，言氣易失也。 (利機掛以絲髮，其機即發。神氣如機，微邪之氣如發，微邪來觸神氣之謂之掛也。微邪來至，神智即知，名曰智機；不知即失，故曰易也。)
叩之不發者，言不知補瀉之意，血氣已盡而不下也。(不知機者，謂鈍機也，鈍機也；叩之不發，謂無智之人。行於補瀉，邪氣至而不知有害，血氣皆盡而疾不愈下愈也。)
知其往來者，知氣之逆順盛虛也；要與之期者，知氣可取之時也。 (知虛實可取之時，為知往來要期也。)
粗之暗乎者，冥冥不知氣之微密也；眇哉上獨有之者，蓋知針意也。往者為逆者，言氣之虛而少；少者逆來為順者，言形氣平者順也。明知逆順正行無問者，知所取之處也。(往者，氣散，故少氣逆也；來者，氣集，故氣實順也。明知氣之逆順，即行補瀉，更亦不須問者，謂善知處也。)
迎而奪之者，瀉也；追而濟之者，補也。(迎而奪之，致虛；追而濟之，令實；故皆不可。)
所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。(診寸口脈虛，當補所由之經也。)
滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。(診寸口脈實，當瀉所由之經也。)
宛陳則除之者，去血脈也。(宛陳，謂是經及絡脈聚惡血也。)
邪勝則虛者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。(有客邪在諸經，皆瀉去也。)
徐而疾則實者，言徐內而疾出也。(此言其補。)
疾而徐則虛者，言疾內徐出也。(此言其瀉。)
實與虛若有若無者，言實者有氣也；虛者無氣也。(若有氣，實；若無氣，虛也。)
察後與先，若亡若存者，言氣之虛實補瀉之先後也；察其氣之已下與尚存也。(若先實者，瀉而已之，令後虛也；若先虛者，補而存之，便後實也。)
《九針要解》：
所謂「容易陳述」是指理論容易說明，但「難以深入」是指實際操作難以精熟。（口頭講解很簡單，真正落實卻困難。）技術粗淺的醫師只拘泥於刺法的形式，而高明醫師則注重人體血氣的盛衰變化，據此進行補瀉。（前者死守操作規矩故粗淺，後者掌握氣血運行規律故高明。）
「神與客」指正氣與邪氣相互交會——「神」代表正氣，「客」代表邪氣。（神源自玄妙的生命力，是維持身體正常功能的基礎，邪氣則是外來侵襲者。邪氣侵犯正氣即形成交會。）「在門」指邪氣跟隨正氣的運行路徑出入人體。（門指腠理，邪氣循正氣通道在肌表進出。）
「未見疾病」指能預先知曉哪條經絡受正邪影響。（疾病未成形時，已能判斷經脈病變。）「難察根源」指要先確定病變經絡才能選取治療部位。（先辨識細微病徵所在，所謂「難察」實指無知。）針刺精妙在於進針快慢的節奏。（關鍵在於速度掌控，快針屬瀉法。）
粗淺者只關注四肢穴位，卻不懂氣血與正邪的消長。（臟腑經氣輸注四肢，若只守四肢穴位而不察氣血虛實，便是粗工。）高明者掌握氣機變化，如同弩手控制扳機。（懂得補瀉者實則調控神氣。）氣機運作離不開腧穴，需根據氣血虛實決定針刺快慢。（通過穴位感知氣機，施行補瀉手法。）
針下得氣時需專注守氣，保持手法精微。（得氣後要凝神操作，精準施行補瀉。）「不可迎」指氣盛時禁用補法。（補之會加重實證。）「不可追」指氣虛時禁用瀉法。（瀉之會加重虛證。）「間不容髮」強調氣機易失。（像觸發弩機般敏銳，細微邪氣乾擾即影響療效。）
「叩之不發」指不懂補瀉者，耗盡氣血仍無效。（如同遲鈍的弩機，邪至不覺反傷正氣。）「知往來」是掌握氣機順逆盛衰；「把握時機」指選擇最佳治療時刻。（洞悉虛實轉化時機。）粗工昏昧不明氣機奧妙，唯上工深諳針道——氣減為逆（虛證），氣平為順（常態），明辨逆順即可精準施治。（氣散則虛為逆，氣聚則實為順，無需猶豫。）
「迎而奪之」是瀉法，「隨而濟之」是補法。（迎擊邪氣使虛，順助正氣令實。）「虛則補之」指脈診虛弱時補其經絡。（寸口脈虛則補相應經脈。）「滿則瀉之」指脈診充盛時瀉其經絡。（寸口脈實則瀉相應經脈。）「瘀結需除」指刺絡放血。（清除經絡中瘀滯惡血。）「邪盛則瀉」指所有經絡邪氣亢盛皆當瀉。（驅除各經客邪。）
「慢進快出為補，快進慢出為瀉。」實證有氣感，虛證無氣感。（實則針下沈緊，虛則針下空鬆。）觀察治療前後變化，決定補瀉順序與存亡調節。（原實者先瀉至虛，原虛者先補至實。）