）為虛與實，若得若失者言：補則佖然若有得也，瀉則恍然若有失也。（補之得於神氣，故佖然也。佖文一反色儀和也。瀉失於邪氣，故恍然也。） 夫氣之在脈也，邪氣在上者言：邪氣之中人也，高，故在上也。（高在頭，風熱邪氣多中人頭也，故曰在上也。） 濁氣在中者言：水穀皆入於胃，其精氣上注於肺，濁氣留於腸胃。言寒溫不適、飲食不節而病於腸胃，故命曰濁氣在中也。 （谷入於胃，化為二氣：清而精者上注於肺，以成呼吸，行諸經隧；其濁者留於腸胃之間，因於飲食不調為病，故曰在中也。） 清氣在下者言：清濕地之氣中人也，必從足始，故曰邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。（清寒氣也，寒濕之氣多從足上，故在下也。） 針陷脈則邪氣出者，取之上。（上謂上脈，頭及皮膚也。） 針中脈則濁氣出者，取陽明合也。（中者，中脈，謂之陽明，是胃脈也。陽明之合者，胃足陽明合三里，至巨虛上廉，與大腸合，至巨虛下廉，與小腸合也。） 針太深則邪氣反沉者言：淺浮之疾，不欲深刺也，深則邪從之入，故曰反沉也。（針過其分，邪從針入，病更益深，故曰反沉也。） 皮肉筋脈各有所處，言經絡各有所生也。（言經在筋肉，絡在皮膚也。） 取五脈者死言：病在中，氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也。（五臟中虛，用針者大瀉五臟之脈，陰絕故死也。） 取三脈者恇言：盡瀉三陽之氣，令病人恇然不復也。（一時盡三陽之脈，陽絕故恇然不復也。） 奪陰者死言：取尺之五里五往者也。（五里在肘上，不在尺中，而言尺之五里者，寸為陽，尺為陰也。陰尺動脈動於五里，故曰取尺五里也。五往者，五瀉也。） 奪陽者狂，正言。（奪陽，陽虛故狂，此為禁之正言。） 睹其色，察其目，知其散復。（觀其明堂五色，察其目之形色，則病之聚散可知也。復，聚也。） 一其形，聽其動靜者言：工知相五色於目，有知調尺寸小大緩急滑澀，以言所病也。（相五色於目，謂一其形也。相目之形有五色別，以知一形也。調尺寸之脈六變，謂聽其動靜也。聽動靜者，謂神思脈意也。） 知其邪正者，知論虛邪與正邪之風。（正邪者，謂人因飢虛、用力汗出、腠理開發，逢風入者，名曰正邪也。虛邪者，謂八正虛邪氣也。） 右主推之，左持而御之者言：持針而出入也。（右手推針出入，左手持而御也。） 氣至而去之者言：補瀉氣調而去之也。（氣若不至，久而待之，氣若至者，依數行補瀉，去其實虛也。） 調氣在於終始，一者持心。（持心在於終始，故為一也。） 節之交三百六十五會者，脈絡之滲灌諸節者也。（數人骨節無三百六十五，此名神氣遊行出入之處為節，非皮肉筋也，故絡脈滲灌三百六十五空穴，以為節會也。） 所謂五臟之氣已絕於內者：脈口氣內絕不至，反取其外之病處，與陽經之合，有留針以致陽氣。陽氣至則內重竭，即死也矣。其死無氣以動矣，故靜。 所謂五臟之氣已絕於外者：脈口氣外絕不致，反取四末之輸，有留針以致其陰氣。陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死也。陰氣有餘故。