《黃帝內經太素》~ 卷第十·經脈之三 (2)
卷第十·經脈之三 (2)
1. 陰陽喬脈
平按：此篇自篇首至其不當數者為絡，見《靈樞》卷四第十七《脈度》篇，又見《甲乙經》卷二第二。自陰喬陽喬至則瞑目，見《靈樞》卷五第二十一《寒熱病》篇，又見本書二十六卷《寒熱雜說》，又見《甲乙經》卷十二第四。自邪客於足陽喬至末，見《素問》卷十八第六十三《繆刺論》篇，又見《甲乙經》卷五第三。
白話文：
原註：本文從開頭到「其不當數者為絡」一段，見於《靈樞》卷四《脈度》篇，也見於《甲乙經》卷二。
從「陰喬陽喬至則瞑目」一段，見於《靈樞》卷五《寒熱病》篇，也見於本書二十六卷《寒熱雜說》，以及《甲乙經》卷十二。
從「邪客於足陽喬至末」一段，見於《素問》卷十八《繆刺論》篇，也見於《甲乙經》卷五。
黃帝問曰：喬脈安起安止？何氣營此？（喬亦作蹺，禁嬌反，皆疾健兒。人行健疾，此脈所能，故因名也。喬，高也。此脈從足而出，以上於頭，故曰喬脈。問其終始之處，及問此脈何藏之氣也。平按：喬《靈樞》、《甲乙經》均作蹺。營此《靈樞》作榮水，《甲乙經》作營也。
白話文：
黃帝問道：蹺脈從哪裏開始到哪裏結束？哪種氣血在運化它？
（註釋：「蹺」字亦作「喬」，讀音為「禁嬌反」，都表示疾健的意思。人快速走動時，是由這條經脈所主導作用，所以因此得名。蹺，意指高。這條經脈從足部開始，向上延伸到頭部，所以稱為蹺脈。黃帝詢問蹺脈的起點和終點，以及這條經脈受哪個臟腑之氣所支配。）
）岐伯對曰：喬脈者，少陰之別，起於然骨之後，上內踝之上，（《九卷經》云：喬脈從足至目，各長七尺五寸，總二喬當一丈五尺。則知陰陽二喬俱起於跟，皆至目內眥。別少陰於然骨之後，行於跟中，至於照海，上行至目內眥者，名為陰喬；起於跟中，至於申脈，上行至目內眥者，名曰陽喬。故《八十一難》曰：陰陽二喬皆起跟中上行。
白話文：
岐伯回答說：喬脈是少陰脈的分支，從跟骨後面發出，向上行到內踝上方。（《九卷經》記載：喬脈從腳到眼睛，每條長七尺五寸，兩條加起來共一丈五尺。由此可見，陰陽兩條喬脈都從腳後跟發出，都到達眼睛內角。從跟骨後面分出少陰脈後，在腳後跟中間行走，到照海穴，向上行到眼睛內角的，叫做陰喬脈；從腳後跟中間發出，到申脈穴，向上行到眼睛內角的，叫做陽喬脈。所以《八十一難》中說：陰陽兩條喬脈都從腳後跟中間向上行走。
陰喬至咽，交灌衝脈；陽喬入於風池。皆起跟中上行，是同入目內眥，至咽中與衝脈交，此猶言二脈行處，不言二脈終處，二脈上行終於目內眥以為極也。然骨之後，即跟中也。《九卷》與《八十一難》左右並具，兩喬丈尺，義皆同也。□□□□□□是足少陰別脈也，然骨跟中□下少前大起骨也。
白話文：
腎經陰脈（太陰經）到咽喉，與衝脈相交；膀胱經陽脈（太陽經）進入風池穴。這兩條經脈都是從腳後跟開始向上走，同時進入內眼角，到咽喉處與衝脈相交。這裏只是描述了這兩條經脈的走向，並沒有說明它們的終點。這兩條經脈向上走的終點是在內眼角。但是，在骨頭的後方，也就是腳後跟。在《九卷書》和《八十一難經》中，左右經脈都有記載，兩條經脈長度約為一丈（一丈約為三米），含義都是一樣的。□□□□□□這是足少陰經的分支經脈。然而，它在骨跟後方的□下，比小腿骨前面那條經脈更大。
平按：注皆起跟中，跟字袁刻誤作限。又注是足少陰上所缺六字，平擬作然骨之後跟中六字。又跟中下所缺一字，平據《甲乙經》擬作陷，袁刻作之。）直上循陰股入陰，上循胸裡入缺盆，上出人迎之前，入鼽屬目內眥，合於太陽陽喬而上行。（入陰者，陰喬脈入陰器也，此是足少陰之別，名為陰喬，入缺盆上行。
白話文：
按照我的理解，所有註解都應該從「跟」字開始，但袁本刻書中錯誤地將「跟」字刻成了「限」。另外，註解中還缺少了足少陰經上行的六個字，我推測應該是「然骨之後跟中六字」。此外，在「跟中」以下還缺了一個字，我參考《甲乙經》推測應該是「陷」，但袁本刻書中寫的是「之」。
從「跟中」開始，經脈直上循著陰股進入陰器，然後向上循著胸腔內部，進入缺盆，再從人迎穴之前穿出，進入目內眥的鼽屬，與太陽經的陽喬脈交匯，然後向上行。這裡的「入陰」指的是陰喬脈進入陰器，這是足少陰經的分支，叫做陰喬，它從缺盆向上行。
陽喬從風池、腦空，至口邊會地倉、承泣，與陰喬於目銳眥相交已，別出入鼽，至目內眥，陰喬與太陽、陽喬三脈合而上行之也。平按：上出人迎《甲乙經》作上循人迎。入鼽《甲乙經》作上入鼽，《靈樞》作入頄，正統本《甲乙》亦作入頄。）氣並相還，則為濡目；氣不營，則目不合。
白話文：
陽蹺脈從風池穴，沿著腦殼，到嘴邊的地倉穴、承泣穴，與陰蹺脈在眼角的銳眥穴相交，然後分別從瞳孔、眼角進去，到眼睛裡面，陰蹺脈與太陽脈、陽蹺脈這三條經脈一起往上行。
平按：上接人迎穴，《甲乙經》記載為「向上循行到人迎穴」。進入瞳孔，《甲乙經》記載為「向上進入瞳孔」，《靈樞》記載為「進入頄」。正統的《甲乙經》也記載為「進入頄」。
氣血相互濡養，眼睛就會濕潤；氣血不濡養，眼睛就會乾澀。
（陰陽二氣相併相還，陰盛故目中淚出濡濕也。若二氣不相營者，是則不和，陽盛故目不合也。平按：氣並《甲乙經》作氣相併。營《靈樞》作榮，下同。）黃帝問曰：氣獨行五臟，不營六腑，何也？（帝問陰臟，少陰別者陰喬脈所營，謂陽氣不營六腑，故致斯問也。）岐伯曰：氣之不得毋行也，（陰陽二氣，相注如環，故不得毋行也。
白話文：
陰陽兩種能量相互交融，陰氣過盛，就會導致眼睛流淚，濕潤。如果陰陽兩種能量不協調，陽氣過盛，就會導致眼睛乾澀，閉合不起來。
黃帝問道：陰氣只運行在五臟中，卻不運行在六腑中，這是為什麼呢？
岐伯回答：陰陽二氣無法停止運行，就像一個環形一樣相生相剋，所以它們必然會運行。
）如水之流，如日月之行不休，故陰脈營其臟，陽脈營其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始。（水之東流，迴環天地，故行不休也。日月起於星紀，終而復始，故行不止也。三陰之脈，營臟注陽，三陽之脈，營府注陰，陰陽相注如環，比水之流，日月之行，終而復始，莫知其紀也。平按：注日月起於星紀，日月二字原不全，依經文當是日月二字。
白話文：
就像水的流動，像日月運轉一樣永不停息，所以陰經運行於臟器，陽經運行於腑器，如同環形沒有起點，無法知道其規律，結束後又重新開始。（水向東流，在天地間迴轉，所以永不停息；日月從星紀升起，結束後又重新開始，所以永不停息。三條陰經運營於臟器，灌注於陽氣；三條陽經運營於腑器，灌注於陰氣。陰陽互相灌注就像環形，就像水的流動、日月的運行，結束後又重新開始，無法知道其規律。）
）其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理。（此謂二喬之氣。）黃帝問曰：喬脈陰陽，何者當數？（平按：《靈樞》、《甲乙經》陰陽作有陰陽，當數作當其數。）岐伯答曰：男子數其陽，女子數其陰，當數者為經，其不當數者為絡。黃帝曰：善。（男子以陽喬為經，以陰喬為絡；女子以陰喬為經，以陽喬為絡也。
平按：當數者上《甲乙經》重其陰二字。）
白話文：
這些氣不斷流動，在內部滋潤內臟，在外部濡濕皮膚。（這就是「二喬」的氣。）黃帝問道：二喬脈屬陰還是陽？怎麼計算它們的數目？岐伯回答道：男子的陽喬當做經脈來計算，女子的陰喬當做經脈來計算；不當計算的為絡脈。黃帝說：對。 （男子以陽喬為經脈，以陰喬為絡脈。女子以陰喬為經脈，以陽喬為絡脈。）
按：當數者上《甲乙經》重複「陰」字兩次。
陰喬陽喬，陰陽相交，陽入陰出，陰陽交於兌眥，陽氣盛則瞋目，陰氣盛則瞑目。（二喬交於目內眥，陽喬之氣從外入內，陰喬之氣從內出外。陽喬脈盛，目瞋不合；陰喬脈盛，則目瞑不開矣。平按：兌眥《靈樞》作目銳眥。）
白話文：
陰陽兩條脈絡相交相接，陽脈由外向內進入，陰脈由內向外而出，陰陽相交於眼角。陽氣旺盛時，眼睛睜大；陰氣旺盛時，眼睛閉合。
邪客於足陽喬，令人目痛，從內眥始。（二喬交於目銳眥□，俱至目內眥，故邪客痛從是內眥起也。平按：注銳眥下所缺一字，據上注陽喬與陰喬於目銳眥相交已，應作已字。從是內眥起，是字恐系目字傳寫之誤。）
白話文：
外邪侵犯足陽明經脈，會導致眼睛疼痛，從眼角內側開始。（足陽明經脈和足太陽經脈在眼睛銳眥處相交，都到達眼睛內側，所以外邪侵犯導致的疼痛從內側開始。平按：注釋中銳眥下缺一字，根據上面注釋的陽明經脈和太陽經脈在眼睛銳眥處相交，應當是「已」字。從是內眥起，這個「是」字恐怕是「目」字傳抄時寫錯了。）
2. 任脈
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十第六十五《五音五味》篇。自衝脈任脈至故須不生，見《甲乙經》卷二第二，惟編次前後稍異。自黃赤者至末，見《甲乙經》卷一第十六。
白話文：
本篇從一開始到最後，見於《靈樞》卷十第六十五《五音五味》篇章中。從「衝脈和任脈」到「所以不產生」，見於《甲乙經》卷二第二篇章，只是編排順序略有不同。從「黃色的」到最後，見於《甲乙經》卷一第十六篇章。
黃帝曰：婦人之毋須者，毋血氣乎？（欲明任脈衝脈之故，因問以起。）岐伯曰：任脈衝脈，皆起於胞中，上循脊裡，為經絡海。（此經任脈起於胞中，紀絡於唇口。皇甫謐錄《素問經》任脈起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉。呂廣所注《八十一難》本，言任脈與皇甫謐所錄文同。
白話文：
黃帝說：婦女津液外溢，是不是身體虛弱的緣故？（黃帝想探討任脈和衝脈的緣故，因此詢問原因。）
岐伯說：任脈和衝脈都起源於子宮，向上沿著身體中線而行，匯聚成經絡海洋。（任脈起於子宮，沿著身體中線上行，直到脣口。皇甫謐的《黃帝內經素問注》記載任脈起於中極穴下，沿著腹中而行，上達關元穴，再到喉嚨。呂廣註解的《八十一難》本，對任脈的描述與皇甫謐所記載的相同。）
檢《素問》無此文，唯《八十一難》有前所說。又呂廣所注《八十一難》本云：任脈起於胞門子戶，挾臍上行至胸中。《九卷》又云：會厭之脈，上經任脈。但中極之下，即是胞中，亦是胞門子戶，是則任脈起處同也。《八十一難》一至胸中，一至咽喉。此經所言別絡唇口。
白話文：
檢查《素問》中沒有這段文字，只有《八十一難》中才有前面所說的內容。呂廣註解的《八十一難》原本說：任脈起始於女性生殖器入口，沿著肚臍向上行走到胸腔。《九卷》又說：會厭的經絡，在任脈的上方。但中極穴以下，就是子宮內部，也就是女性生殖器入口，所以任脈的起始位置是一樣的。《八十一難》中有一條經絡到胸腔，另一條經絡到咽喉。而這部經書所說的經絡，分支到嘴脣和口腔。
又云：會厭之脈，上經任脈。是循胸至咽，言其行處，未為終處，至脈絡唇口，滿四尺五寸，方為極也。又《八十一難》任脈亦□□。又《明堂》言目下巨窌、承泣左右四穴，有陽喬脈任脈之會，則知任脈亦有分歧上行者也。又任沖二脈上行雖別，行處終始其經是同也。舊來為圖，任脈唯為一道，衝脈分脈兩箱，此亦不可依也。
白話文：
此外還說：會厭處的經絡，上行經由任脈。這條經絡沿着胸部到喉嚨，這只是說明瞭它的運行路線，並不是它的終點，直到它連接脣周的脈絡，長度達到四尺五寸，這纔是它的終點。還有《八十一難》中也說任脈□□。另外《明堂》中說，眼睛下方的巨窌、承泣這左右四個穴位，有陽喬脈和任脈交會，這就說明任脈也有分支出上行的。任脈和沖脈雖然上行時分開了，但它們運行終點和起始部位的經脈是相同的。以前有人繪製的圖譜，任脈只畫成一條，而沖脈分出兩支經脈，這樣畫也是不正確的。
此脈上行，為經絡海，任維諸脈，故曰任脈。胞下為膀胱，膀胱包尿，是以稱胞，即尿脬也。胞門與子戶相近，任沖二脈起於中也。脊裡，謂不行皮肉中也。十二經脈、奇經八脈、十五絡脈、皮部諸絡，皆以任沖二脈血氣為大，故為海。平按：任脈衝脈《靈樞》、《甲乙經》作衝脈任脈者。
白話文：
這條經脈向上走，是經絡的大海，包容任督等脈，所以稱為任脈。任脈下通膀胱，膀胱儲存小便，因此稱為膀胱，也就是尿脬。膀胱口和子宮口相鄰，任脈和沖脈都從這中間發出。脊裡，意思是經脈不循行於皮肉中。十二正經、奇經八脈、十五別絡、皮部各絡，都以任脈和沖脈的血氣作為根本，所以任脈和沖脈稱為經絡的海。《靈樞》、《甲乙經》中記載任脈和沖脈的順序正好相反，應為沖脈任脈。
循脊《靈樞》作循背。海上《靈樞》、《甲乙經》均有之字。又注任脈亦下所缺二字，據《難經》任脈起中極之下，上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉，擬作上行二字。又上經任脈，兩經字袁刻均作於。分脈兩箱，脈字作腋。不行皮肉中，行字作下。皮部諸絡，絡字作脈。）其浮而外者，循腹上行，會於咽喉，別而絡唇口。
白話文：
按照脊椎的意思，《靈樞》中寫作「循背」。海上版的《靈樞》、《甲乙經》都有這個字。此外，註解中任脈也有遺漏的兩個字，根據《難經》的說法，任脈起始於中極之下，到達毛髮邊緣，沿著腹部內部，到達關元，到達咽喉，因此擬補為「上行」二字。此外，上經中任脈和兩經中的「於」字，袁刻本都寫作「於」。「兩脇分出的脈絡」，「脈」字寫作「腋」。「不走於皮肉之間」，「行」字寫作「下」。皮部各條絡脈，「絡」字寫作「脈」。
那些浮淺在外面的絡脈，沿著腹部向上走，會合於咽喉，分出絡脈與嘴脣和口腔相連。
（任沖二脈，從胞中起，分為二道：一道後行，內著脊裡而上；一道前行，浮外循腹上絡唇口也。平按《靈樞》腹下有右字。）血氣盛，則充膚熱肉；血獨盛，則澹滲皮膚，生豪毛。（任沖之血獨盛，則澹聚滲入皮膚，生豪及毛。毛，即鬚髮及身毛也。平按：澹滲《甲乙經》作滲灌。
白話文：
任脈和沖脈，都是從胞宮發源，分為兩條脈道：一條循著背部脊椎內側向上行；一條循著腹部的外面，聯絡嘴脣和口腔。
如果氣血旺盛，就會充盈肌膚，使身體溫暖；如果只有血氣旺盛，就會滲透皮膚表層，長出濃密的汗毛。
如果只有任脈和沖脈的血氣旺盛，就會匯聚滲透到皮膚表層，長出濃密的汗毛和長毛。毛指的是鬍鬚、頭髮和身上的毛髮。
）今婦人生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血故也，任沖之脈，不營其口唇，故須不生焉。（婦人氣多血少，任沖少血，故不得營口以生豪毛也。平按：今婦人生，《靈樞》生上有之字，《甲乙經》無今生二字。數脫上《甲乙經》有月水下三字，脫血下有任沖並傷四字，須上有髭字。
白話文：
現在的婦女，氣比較足，血比較虛，是因為她們經常失去血液的緣故。任脈和沖脈不滋養嘴脣，所以嘴脣上不長鬍鬚。（婦女氣血不足，任沖兩脈血虛，所以無法滋養口脣而生長毛髮。平按：《靈樞》「今婦人生」上有「之」字，《甲乙經》沒有「今生」二字。「數脫」上《甲乙經》有「月水」二字，「脫血」下有「任沖並傷」四字，「須」上有「髭」字。）
）黃帝曰：士人有其傷於陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故何也？宮者之所獨去，何也？願聞其故也。（士人或有自傷其陰，不能復起，然髭鬚不落。宮刑之法傷者，陰亦不起，何因須獨去之也？平按：陰不用《甲乙經》作陰不為用。宮《靈樞》、《甲乙經》均作宦，下同。
白話文：
理，何獨離陛下？（陰仕宦，服何理，而獨陛下乎？）《靈樞》「邪」字作獨。（宦，奴，音.')爽之，故《中獨其邪崇)>爽意，不必復服，故仕宦士靜而思服之。爽，與'聽’爽’音‘爽’**同.《中邪獨其.....》邪,《中獨其邪………》爽意。（服，何平中邪獨爽其意乎？）服，何平中獨取其平服，何平中獨取其平？
按注宮刑之法，《尚書·呂刑》五刑中有宮刑，即腐刑。宦《說文》訓仕，《左傳》宦三年矣，訓學。雖後世有宦官，惟聞有自宮而為宦者，未嘗設有宦刑。宮刑二字連稱，應以宮字為允。）岐伯曰：宮者去其宗筋，傷其衝脈，血瀉不復，肉膚內結，口唇不營，故須不生。（人有去其陰莖，仍有髭鬚，去其陰核，須必去者，則知陰核並莖為宗筋也。
白話文：
去其宗筋，瀉血過多，膚肉結澀，內不營其口，以無其血，故須不生也。平按：寫《甲乙經》作瀉。肉膚《靈樞》、《甲乙經》作皮膚，口唇均作唇口。須上《甲乙經》有髭字。）黃帝曰：其病天宮者，未嘗被傷，不脫於血，然其須不生，其故何也？岐伯曰：此故天之所不足也，其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，口唇不營，故須不生。
如果拔除宗筋，失血過多，導致皮膚肌肉收縮，內部無法滋養嘴巴，沒有血氣，所以鬍鬚不會生長。
注釋：
* 任沖不盛：任脈和沖脈氣血不足。
* 宗筋不成：宗筋是人體主要的筋脈，如果宗筋不成，則筋脈系統會受到影響。
* 有氣無血：有氣血循環，但血氣不足。
* 口脣不營：嘴巴得不到滋養。
白話文：
如果手術傷及主要的筋脈，導致大量出血，皮膚和肌肉會收縮，嘴巴無法得到滋養，就會缺乏血氣，因此鬍鬚不會生長。
註釋：
- 任脈和沖脈氣血不足：任脈是主管全身陰氣的經脈，沖脈是主管全身血氣的經脈，如果這兩條經脈氣血不足，會導致整體血氣運行不暢。
- 主要筋脈受損：宗筋是人體最重要的筋脈，負責連接四肢和軀幹，如果宗筋受損，筋脈系統就會受到影響。
- 有氣血循環，但血氣不足：雖然氣血還在運行，但血氣不足，無法滋養身體。
- 嘴巴得不到滋養：嘴巴得不到足夠的營養，就會缺乏血色。
（人有天然形者，未嘗被傷，其血不脫而須不生者，此以天然不足於血，宗筋不成，故須不生也。平按：其病《靈樞》作有病。注天然形，袁刻形作刑。）黃帝曰。善哉乎！聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲之鼓響，聞其音而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精？（見表而知里，睹微而識著，瞻日月而見光影，聽音聲而解鼓響，聞五聲而通萬形，察五色而辨血氣者，非岐伯至聖，通萬物之精，孰能若此也？）是故聖人視其真色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。（表內不誤，故曰真色。
白話文：
有的人天生體質就差，即使沒有受傷，也不會流血，也長不出鬍鬚。這是因為他們天生的氣血不足，肌腱沒有發育好，所以長不出鬍鬚。
黃帝說：好啊！聖人的知識通達萬物，就像日月的光影，聲音的迴響，聽到聲音就知道物體的形狀，除了您之外，還有誰能如此透徹地瞭解萬物的精華呢？
（看到表象就能知道裡面，看到細微就能知道全貌，仰望日月就能看到光影，傾聽聲音就能理解迴響，聽到五音就能理解萬物，觀察五色就能辨別氣血，這不是岐伯至聖，通達萬物的精華，還有誰能做到呢？）
因此，聖人觀察人的真實膚色，黃赤色的人氣血旺盛，青白色的人氣血不足，黑色的人氣血充足但氣血偏弱。
黃赤，太陽陽明之色，故多熱也。青白，少陽陽明之色，故少熱也。黑為陰色，故多血少氣也。平按：真色《靈樞》作顏色。）美眉者太陽多血，通鬒極發者少陽多血，美須者陽明多血，此其時然也。（太陽之血營眉，故美眉之人，即知太陽多血。少陽之血營通鬒，故少陽行處通鬒多，則知少陽多血也。
白話文：
黃赤色，代表太陽經和陽明經，所以容易發熱。青白色，代表少陽經和陽明經，所以發熱程度較低。黑色，代表陰性，所以容易氣虛血旺。
補充說明：真色在《靈樞》中寫作「顏色」。
眉毛漂亮，表示太陽經氣血充足；頭髮茂密濃密，表示少陽經氣血旺盛；鬍鬚漂亮，表示陽明經氣血旺盛。這些都是它們特有的表現。
（具體來說，太陽經主司眉毛的氣血運行，所以眉毛漂亮的人，說明太陽經氣血充足。少陽經主司頭髮的氣血運行，所以少陽經氣血旺盛的人，頭頂的頭髮就會茂密濃密。陽明經主司鬍鬚的氣血運行，所以陽明經氣血旺盛的人，鬍鬚就會漂亮。）
通鬒，頰上毛也。須美者則知陽明多血，須謂頤下毛也。乃是其見眉須，則知血氣多少也。平按：通鬒極發《靈樞》、《甲乙經》作通髯極發。注乃是其見眉須，袁刻脫其須二字。）夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血氣，此天之常數也。（手足少陰太陽多血少氣，以陰多陽少也。
白話文：
鬍子，是臉頰上的毛髮。鬍子濃密的人，說明陽明經血氣充足。鬍鬚，是指下巴下的毛髮。眉毛和鬍鬚的生長狀況，可以看出血氣的盛衰。
註解：古人認為，通常鬍鬚的生長情況非常明顯。《靈樞》、《甲乙經》中記載為「通髯極發」。注釋說，根據眉毛和鬍鬚的生長狀況，可以看出血氣的多少。
一般來說，人的正常狀態是：太陽經常血多、氣少；少陽經常氣多、血少；陽明經常血氣都多；厥陰經常氣多、血少；少陰經常血多、氣少；太陰經常血氣都多。這是人體氣血運行的常規。
（手足少陰經和太陽經常血多、氣少，因為陰氣多、陽氣少。）
手足厥陰少陽多氣少血，以陽多陰少也。手足太陰陽明多血氣，以陰陽俱多穀氣故也。此又授人血氣多少之常數也。平按：陽明常多血氣《靈樞》、《甲乙經》作多血多氣，袁刻作多血少氣。太陰常多血氣《靈樞》作常多血少氣。）
白話文：
手足厥陰(肝經、膽經)和少陽(三焦經、膽經)系統多氣少血，這是因為陽氣過多而陰血不足。
手足太陰(肺經、脾經)和陽明(胃經、大腸經)系統多血氣，這是因為陰陽平衡，穀氣充足。
這也說明瞭人體血氣多寡的常規。
說明：陽明系統通常多血氣。《靈樞》、《甲乙經》中記載為多血多氣，袁刻本記載為多血少氣。太陰系統通常多血氣。《靈樞》中記載為常多血少氣。