1知祝由
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷四第十三《移精變氣論》篇。
黃帝問於岐伯曰：余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也；今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈何也？（上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已。今代之人，苦於針藥而療病不愈者，為是病有輕重？為是方術不妙？平按：《素問》無於岐伯三字。古之治病者，者字《素問》無，而已下無也字。
）岐伯曰：往古民人，居禽獸之間，（上古禽獸多而人少，人在禽獸之間，巢居以避禽獸，故稱有巢氏也。平按：《素問》曰上有對字，人上無民字。）動作以避寒，陰居以避暑，（以躁勝寒，故動作以避寒。以靜勝熱，故陰居以避暑。）內無眷慕之累，外無申宦之形，此恬惔之世，邪不能入也，故毒藥不治其內，針石不治其外，故可移精祝由而已也。（既為恬惔之世，有性莫不恬惔自得。
恬然自得，內無眷慕之情；惔然至樂，外無申宦之役。申宦不役於軀，故外物不形；眷慕不勞於志，故內欲不累。內外恬惔，自然泰和，外邪輕入，何所深哉？是以有病以祝為由，移精變氣去之，無假於針藥也。平按：申宦《素問》作伸官，惔作憺，新校正云：全元起伸作臾。
注既袁刻作此。新校正云：「全元起云：祝由，南方神。」）當今世不然，憂患琢其內，苦形傷其外，（眷慕起於心，則憂其內；申宦苦其形，則傷於外也。平按：《素問》世上有之字，琢作緣。）又失四時之逆順、寒暑之宜，賊風數至，陰虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，故所以小病必甚、大病必死者，故祝由不能已也。黃帝曰：善。
（夏則涼風以適情，冬則求溫以從欲。不領四時逆順之宜，不依冬夏寒暑之適，由是賊風至於腠理，虛邪朝夕以傷體。虛邪傷體，內入臟而客髓，賊風開腠，外客肌以傷竅，所以微疾積而成大病也。加而致死，苦之針藥尚不能愈，況祝由之輕其可遣也。平按：逆順《素問》作從逆，虛上無陰字。
）
知祝由
黃帝問岐伯說：我聽說古代治病的人，只需轉移病人的精神、改變氣血運行，用祝由的方法就能治癒疾病；而現在的人治病，用藥物治療體內，用針灸砭石治療體外，卻有時有效、有時無效，這是為什麼呢？（上古時期的人患病，只需通過祝由去除病因，病就能痊癒。現在的人苦於針藥治療卻不見效，是因為病情輕重不同，還是醫術不夠高明？）
岐伯回答：上古時代的人與禽獸共處（那時禽獸多而人少，人們築巢居住以躲避禽獸，因此稱有巢氏），通過活動來避寒，隱居陰涼處以避暑。他們內心沒有眷戀貪慕的負擔，外在也沒有官職事務的束縛，這是一個恬淡安寧的時代，邪氣無法侵入人體，因此無需用藥物治療體內，也無需針灸砭石治療體外，只需轉移精神、施行祝由就能治癒疾病。（在那恬淡的時代，人們性情自然平和，內心無欲無求，外在不受勞役之苦。內外皆安寧，邪氣難以深入，所以有病只需祝由調理，不必依賴針藥。）
但現今的時代不同，人們內心充滿憂慮，外在形體勞苦（眷戀貪慕生於心，則憂傷內在；官職事務勞累形體，則損傷外在），再加上違背四時規律、寒暑調養不當，以致賊風頻繁侵襲，虛邪日夜傷害人體，內則深入五臟骨髓，外則損傷肌膚孔竅。因此小病必加重，大病必致死，祝由之法已無法奏效。黃帝說：說得好。（夏季應順應涼風以調適性情，冬季應尋求溫暖以滿足需求。若不遵循四時規律，不適應寒暑變化，賊風便會侵入腠理，虛邪日夜損傷身體。虛邪傷體，內入臟腑而侵襲骨髓；賊風開洩腠理，外傷肌膚孔竅，以致小病積累成大病，甚至致命。此時針藥尚且難以治癒，何況輕微的祝由之法呢？）
2知針石
平按：此篇自篇首至神無營於眾物，見《素問》卷八第二十五《寶命全形論》篇，又見《甲乙》卷五第四。
自黃帝曰願問禁數至逆之有咎，見《素問》卷十四第五十二《刺禁論》篇，《甲乙》同上。自黃帝曰願聞九針虛實之道至四方各作解，見《素問》卷十四第五十四《針解》篇，又見《甲乙》卷五第四及卷五第二，惟意是而編次不同。自黃帝問岐伯曰有病頸癰者至末，見《素問》卷十三第四十六《病能論》篇，又見《甲乙經》卷十一第九。
黃帝問岐伯曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形。形之所疾，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私患之，余欲以針除其疾病，為之奈何？（天地之間，人最為貴，人君眾庶，莫不寶身。然不知病之脆微，留連骨髓，故請療之方也。
平按：所疾《素問》作疾病，患作慮。新校正云：《太素》慮作患。）岐伯曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木陳者，其葉落髮；病深者，其聲噦。（言欲識病徵者，須知其候。鹽之在於器中，津泄於外，見津而知鹽之有咸也。聲嘶，知琴瑟之弦將絕。
葉落者，知陳木之已蠹。舉此三物衰壞之徵，以比聲噦識病深之候也。平按：木陳者其葉落髮《素問》作木敷者其葉發，新校正引《太素》亦作木陳者其葉落，王履《溯洄集》所引木陳二句，亦無發字。注兩徵字《素問》新校正引楊注均作微，袁刻同。津下《素問》新校正所引楊注有液字。
葉落下者知二字袁刻誤作如。）人有此三者，是謂壞腑，毒藥毋嬰治，短針毋取，此皆絕皮傷肉，血氣爭異。（人有聲噦同三譬者，謂是腑壞之候也。腑者中腑，謂五臟也。壞者，則聲噦也。中腑壞者，病之深也。其病既深，故針藥不能取也，以其皮肉血氣各不相得故也。平按：《素問》治上無嬰字，爭異作爭黑，新校正云：「詳岐伯之對與黃帝所問不相當。
」因引《太素》自夫鹽之味至血氣爭異一段，謂《太素》與此經只三字不同，而注意大異。復引楊注自言欲知病徵者至各不相得故也，謂楊氏注義與黃帝上下問答義相貫穿，王氏解鹽咸器津，義雖淵微，至於注弦絕音嘶，木敷葉發，殊不與帝問相協，不若楊義之得多也。）黃帝曰：余念其病，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之為殘賊，為之奈何？（余念微病淫留至深，眾庶不知，遂著骨髓。余痛其心，反甚於病，不能去已，故曰不可更代。
百姓聞此積微成大壞腑之言，莫不以為殘賊之深，欲知為之奈何也。平按：余念其病《素問》作余念其痛。）岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母。（天與之氣，地與之形，二氣合之為人也。故形從地生，命從天與。是以人應四時，天地以為父母也。
知針石
黃帝問岐伯說：「天地之間，萬物齊備，但最珍貴的是人。人依靠天地的氣息而生，遵循四季的規律成長，無論君王或百姓，都希望保全自己的身體。然而，當身體生病時，往往難以察覺病因，任由病邪日漸深入，甚至侵蝕骨髓，內心暗自憂慮。我想用針灸來治療這些疾病，該怎麼做呢？」
岐伯回答：「鹽的味道是鹹的，它的氣息能使容器滲出水分；琴弦將斷時，聲音會嘶啞破敗；樹木腐朽時，葉子會凋落；病情深重時，患者會發出呃逆聲。這些都是觀察疾病徵兆的方法。」
「如果人有這三種情況（呃逆等），表示內臟已損壞，此時藥物難以治癒，針灸也無法施治，因為皮肉血氣已嚴重失調。」
黃帝說：「我憂心這種疾病，內心困惑不安，反而加重了病情，卻無法替代百姓承受痛苦。百姓若聽聞此事，會認為是殘忍的傷害，該如何是好？」
岐伯回答：「人誕生於大地，生命卻維繫於天，天地之氣相合，才形成了人。人能順應四季變化，天地便是養育他的父母。」