《黃帝內經太素》~ 卷第九·經脈之二 (2)
卷第九·經脈之二 (2)
1. 脈行同異
平按：此篇自篇首至因天之序，見《靈樞》卷十第七十一《邪客》篇。自手太陰之脈至逆數之曲折也，見《甲乙經》卷三第二十四。又自心主之脈至內絡心肺，見《甲乙經》卷三第二十五。自黃帝曰手少陰至因天之敘，見《甲乙經》卷三第二十六。自黃帝曰經脈十二至末，見《靈樞》卷九第六十二《動腧》篇，又見《甲乙經》卷二第一下篇。
白話文：
按照原作的順序，從文章開頭到「因為上天的安排」，這部分內容見於《靈樞》卷十第七十一《邪客》篇。從「手太陰之脈」到「逆數的曲折」，這部分內容見於《甲乙經》卷三第二十四。緊接著「心主之脈」到「內絡心肺」，這部分內容見於《甲乙經》卷三第二十五。從「黃帝曰手少陰」到「因為上天的安排」，這部分內容見於《甲乙經》卷三第二十六。從「黃帝曰經脈十二」到文章結尾，這部分內容見於《靈樞》卷九第六十二《動腧》篇和《甲乙經》卷二第一下篇。
黃帝問於岐伯曰：脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之輸於身者，余願盡聞其序。（舉其五義，問五臟脈行處，並問身之六腑之輸。平按：其序《靈樞》作少序。）別離之處，離而入陰，別而行陽，皆何道從行？願聞其方。岐伯對曰：窘乎哉問，明乎哉道。
白話文：
黃帝對岐伯說：經脈彎曲和伸展，從哪裡開始，在哪裡結束，在哪裡緩慢，在哪裡快速，在哪裡向內？六腑通過經脈輸布全身，我希望你詳細地告訴我它們的順序。（總共有五種意義，詢問五臟經脈的走向，以及身體六腑的輸布。平按：靈樞經中「其序」作「少序」。）經脈分開後，從哪條通路進入陰經，分開後沿哪條通路運行陽經？這些都是遵循什麼規律呢？希望能聽到你的解答。岐伯回答說：你的問題真深入，你對道的理解真透徹。
（問陰陽二脈離合之處也。平按：《靈樞》別而行陽作別而入陽，皆何道從行作此何道而從行，「窘乎哉問，……」二句作「帝之所問，針道畢矣」二句。）黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：手太陰之脈，出於大指之端，內屈循白肉，至本節之後太泉，留以澹，以外屈上於本節，（手太陰脈，從臟行至腕後，一支上大指次指之端，變為手陽明脈；其本從腕後上魚，循魚際出大指之端，即指端內屈回，循大指白肉至本節後太泉穴處，停留成澹而動，然後外出上於本節也。澹，從濫反。
白話文：
（問陰陽二脈離合交會的地方。註：《靈樞》中「別而行陽」應該是「別而入陽」，「何道從行」應該是「以此道從行」；「窘乎哉問，……」兩句應該是「帝之所問，針道畢矣」兩句。）黃帝說：希望將這疑惑解釋完畢。岐伯說：手太陰肺經的脈絡，從大拇指的指尖發出，向內彎曲沿著大拇指的肉走，到達手太陰肺經在腕後第一個穴位太泉穴，然後停留在太泉穴內蓄積力量，再向外彎曲向上走向本節（手太陰肺經在腕後的主幹）。（手太陰肺經這條經脈，從肺臟發出循行到腕後，分出一支走向大拇指和食指指端，在指端轉變成手陽明大腸經的脈絡；它從腕後的主幹上行到魚際穴，循著魚際穴走向大拇指指端，然後從指端向內彎曲回來，沿著大拇指的肉走，到達太泉穴，在太泉穴停留蓄積力量，然後又向外行向上走向本節。澹，同濫。）
平按：內屈《甲乙經》作內側。循白肉《靈樞》、《甲乙經》均作循白肉際，太泉均作太淵，唐人諱淵作泉，說見前。留《甲乙經》作溜。上於本節《甲乙》作本指以下。注一支袁刻誤作一丈。本節後，袁刻脫後字。）以下內屈，與手少陰心主諸絡會於魚際，數脈並注，（上本節已，方從本節以下內屈，與手少陰心主諸絡會於魚際，然後則與數絡共為流注也。平按：與手少陰心主諸絡《靈樞》、《甲乙經》作與諸陰絡。
白話文：
平按：經文中的「內屈」在《甲乙經》中稱為「內側」。
循白肉：在《靈樞》和《甲乙經》中都稱為「循白肉際」。
太泉：在《靈樞》中稱為「太淵」。唐代避諱改「淵」為「泉」，詳見前文。
留：在《甲乙經》中稱為「溜」。
上於本節：在《甲乙經》中稱為「本指以下」。
注：袁刻本誤將「一支」寫作「一丈」。本節之後，袁刻本脫落了「後」字。）
以下的「內屈」與手少陰心主脈的其他絡脈在魚際穴匯合，多條脈絡同時貫注，（上文已經結束，從本節以下才開始論述「內屈」。「內屈」與手少陰心主脈的其他絡脈在魚際穴匯合，然後與多條絡脈共同流佈。）
平按：與手少陰心主脈的其他絡脈在《靈樞》和《甲乙經》中稱為「與諸陰絡」。
又注與手少陰，與字袁刻誤作於。）其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，內屈上行臑陰，入掖下，內屈走肺，（壅骨，謂手魚骨也。臑陰，謂手三陰脈行於臑中，故曰臑陰。其脈元出中焦，以是肺脈，上屬於肺，令從外還，俱至於肺，故手太陰經，上下常通，是動所生之病，療此一經也。平按：外屈下《甲乙經》無出字，注云：一本下有出字。
白話文：
此外，還與手少陰經相連。注釋中「與」字，袁刻誤寫作「於」。手少陰經的氣運行通暢，附著於骨頭下方，外彎後到達寸口，然後向上行至肘內側，進入大筋下方，內彎後向上行至手臂內側，進入腋下，再內彎通向肺部。（這裡的「壅骨」指的是手魚骨。「臑陰」指的是手三陰經脈行於手臂內側，因此稱之為「臑陰」。手少陰經的脈氣從中焦發出，屬於肺脈，因此從外向內返回，全部到達肺部，所以手太陰經和手少陰經上下相通，治療此一經的疾病，是由於運動而引起的。）平按：外彎後「到達」二字，在《甲乙經》中沒有出現。注釋中說：「有的版本中，有『到達』二字。」
）此順行逆數之屈折也。（手太陰一經之中，上下常行，名之為順。數其屈折，從手向身，故曰逆數也。）心主之脈，出於中指之端，內屈循中指內廉，以上留於掌中，伏行兩骨之間，外屈其兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上行三寸，外屈行兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，兩骨之會，上入於胸中，內絡心肺。
白話文：
這是一個順行逆數的曲折路線。（手太陰經脈中，氣血總是從上到下運行，稱為順行。從手向身體方向數它的曲折，所以稱為逆數。）心主經脈，從中指指尖出來，彎向內側沿著中指內側邊緣，再往上停留在掌中，潛行在兩根骨頭之間，拐向外側循著兩條肌腱之間，位於骨肉交界處，氣血運行順暢，往上行三寸，拐向外側循著兩條肌腱之間，上行到肘內側，進入小肌腱下方，兩根骨頭交會處，再往上進入胸腔，在內部與心肺相連接。
（心主之脈，從心包起，出於中指之端，即中指端內屈回，循中指內廉，上入胸中，內絡心肺。心主一經，上下恆通，是動所生，但療此經。舉手太陰、心主二經，余之十經順行逆數例皆同也。營衛之氣，一日一夜行二十八脈五十周，如環無端，與正經異也。平按：心主上《甲乙經》有手字。
白話文：
心經的脈絡起源於心包，從中指尖發出，然後沿著中指內側向內彎曲，進入胸腔，與心肺相連。心經的脈絡上下貫通，是心臟活動所產生。想要治療心經，需要同時治療手太陰肺經和心經。其他十條經脈的順行逆行規律與此相同。
營衛之氣在一天一夜內運行二十八脈五十圈，就像一個沒有起點和終點的環路，這與正經的運行方式不同。
註解：
《甲乙經》中記載，心經的脈絡上有一個「手」字。
外屈其，《靈樞》其作出，《甲乙經》無其字。上行三寸《靈樞》、《甲乙經》作上二寸。外屈行《靈樞》作外屈出行，《甲乙經》注云：一本有出字。兩骨之會《靈樞》作留兩骨之會，《甲乙經》注云：一本有留字。內絡心肺《靈樞》作內絡於心脈，《甲乙經》作內絡心包。
白話文：
將手肘外屈，《靈樞》中寫作「作出」，《甲乙經》中沒有「出」字。向上移動三寸，《靈樞》、《甲乙經》都寫作「上二寸」。向外屈伸，《靈樞》中寫作「外屈出行」，《甲乙經》中註解說：有一本版本有「出」字。兩塊骨頭交匯的地方，《靈樞》中寫作「留兩骨之會」，《甲乙經》中註解說：有一本版本有「留」字。內絡通向心肺，《靈樞》中寫作「內絡於心脈」，《甲乙經》中寫作「內絡心包」。
又注與正經異，袁刻與作於，正作五。）黃帝曰：手少陰之脈獨無輸何也？岐伯曰：少陰，心脈也。心者，五臟六腑之大主也，精神之舍也，其臟堅固，邪弗能客也，客之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無輸焉。
白話文：
另外是一種不同於正經的脈象，袁刻本中原本寫作「與」，而正本則寫為「五」）。黃帝問道：手少陰經為何沒有輸送之處？岐伯答道：少陰經就是心經。心臟，是五臟六腑中最重要的主宰，也是靈魂的居所，它構造堅固，邪氣無法侵犯。若邪氣侵犯，則心臟受傷，心臟受傷則神識離開，神識離開則死亡。因此，所有存在於心臟中的邪氣，都存在於心臟的包絡中。包絡是心臟主導的脈絡，所以手少陰經沒有輸送之處。
黃帝曰：少陰獨無輸者，不病乎？岐伯曰：其外經病而臟不病，故獨取其經於掌後兌骨之端。（其臟堅固者，如五臟中心有堅脆。心脆者則善病消癉，以不堅故善病消癉，即是受邪。故知不受邪者，不得多受外邪，至於飲食資心以致病者，不得無邪，所以少陰心之主所生病皆有療也。又《明堂》手少陰亦有五輸主病，不得無輸，即其信也。
白話文：
黃帝說：少陰經單獨沒有輸穴，難道它不會生病嗎？岐伯回答：少陰經的外經生病，而內臟不生病，所以只在手掌後面的兌骨前端取它的經穴治療。（內臟堅固的人，就像五臟中心有堅硬和脆弱的部分。心脆的人容易生病消瘦，因為不堅固才容易生病消瘦，即是容易受邪。所以知道不接受邪的人，不能接受太多的外邪，至於飲食有助於心而致病的，不能沒有邪氣。所以少陰心主所生的病，都有辦法治療。另外在《明堂》中，手少陰經也有五輸主治的病，不可能沒有輸穴，這就證明瞭我的說法是正確的。）
兌骨之端，手少陰輸也。平按：輸《靈樞》作腧，《甲乙經》作俞。大主也下《甲乙經》有為帝主三字。客《靈樞》、《甲乙經》作容，正統本《甲乙經》作客。少陰獨無輸《甲乙經》作少陰脈獨無俞。不病乎《甲乙經》作心不病乎。兌骨《靈樞》作銳骨。）其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手太陰、心主之脈行也。
白話文：
兌骨的尾端，是手少陰經脈所輸注的地方。按：輸，《靈樞》作腧，《甲乙經》作俞。大主要是以下。《甲乙經》有「為帝主」三字。客，《靈樞》、《甲乙經》作容。正統版本《甲乙經》作客。只有少陰經脈沒有輸。《甲乙經》作少陰脈獨無俞。不病乎。《甲乙經》作心不病乎。（兌骨，《靈樞》作銳骨。）其他經脈的出入屈折，其運行徐疾，都和手太陰、心主經脈的運行一樣。
（余謂十種經脈者也。平按：屈折《甲乙經》作曲折。其行之徐疾《甲乙經》無此句。手太陰《靈樞》作手少陰，《甲乙經》同，注云：少陰，少字宜作太字。《銅人經》作厥字，正統本《甲乙經》亦作厥。）故本輸者，皆因其氣之實虛疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。（因沖，沖，盛也。
真氣，和氣也。是謂因天四時之序，得邪去真存也。）
白話文：
我認為十條經脈相當於（人體的）道路。按：屈折，在《甲乙經》中作「作曲折」。其運行的緩急，《甲乙經》中沒有此句。手太陰，《靈樞》中作手少陰，《甲乙經》中相同，注云：少陰，少字應作太字。《銅人經》中作厥字，正統本《甲乙經》中也作厥。
因此，本輸是指根據氣的實虛、緩急來取血，這就是所謂的「因沖而瀉，因衰而補」。這樣一來，邪氣就能排出，真氣就能得到鞏固，這就叫做遵循自然的規律。（因沖，沖，指盛。）
真氣，也就是和氣。這是因為順應了天地四時的運行規律，邪氣去除，真氣得以保存。
黃帝曰：經脈十二，而手太陰、足少陰、陽明獨動不休何也？（總問三脈常動之由。平按：太陰下《甲乙經》有之脈二字，無足少陰陽明五字。）岐伯曰：足陽明，胃脈也。胃者，五臟六腑之海也。（谷入於胃，變為糟粕、津液、宗氣，分為三隧，泌津液注之於脈，化而為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數，名為營氣。其出悍氣慓疾，先行四末分肉皮膚之間，晝夜不休者，名為衛氣。
白話文：
黃帝問道：經脈總共有十二條，但為什麼手太陰經、足少陰經和陽明經卻獨自不斷地運行？
岐伯答道：足陽明經是胃經。胃是五臟六腑的中心。
食物進入胃中，轉化為糟粕、津液和宗氣，分流到三條通路中。津液注入經脈，轉化為血液，以供給四肢，並注入五臟六腑，以匹配時辰，這稱為「營氣」。
營氣中會產生悍氣和疾氣，它們先運行四肢，分佈在肌肉和皮膚之間，晝夜不停，這稱為「衛氣」。
營出中焦，衛出上焦也。大氣搏而不行，名為宗氣，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉嚨，呼則出，吸則入也。故胃為五臟六腑之海也。平按：足陽明《靈樞》作是明二字。）其清氣上注於肺，氣從太陰而行之，（胃之清氣，上注於肺，從手太陰一經之脈上下而行。平按：肺下《靈樞》、《甲乙經》重肺字。
白話文：
營養物質輸佈到中焦，防禦物質輸佈到上焦。強大的氣體在體內搏動而不能運行，稱之為宗氣，在胸中積聚，稱為氣海，從肺部發出，沿喉嚨而行，呼氣時排出，吸氣時吸入。因此胃是五臟六腑的海洋（平按：在《靈樞》中，足陽明經稱作「明」）。胃中的清氣上升注入肺部，氣從手太陰經運行（胃中的清氣向上注入肺部，通過手太陰一經的經絡上下運行。平按：《靈樞》和《甲乙經》在「肺下」處重複了「肺」字）。
）其行也，以息往來。（其手太陰脈上下行也，要由胸中氣海之氣，出肺循喉嚨，呼出吸入，以息往來，故手太陰脈得上下行。）故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。（脈，手太陰脈也。人受穀氣，積於胸中，呼則推於手太陰，以為二動，吸則引於手太陰，復為二動，命為氣海，呼吸不已，故手太陰動不止也。）黃帝曰：氣之過於寸口也，上焉息，下焉伏，何道從還？不知其極。
白話文：
手太陰脈的運行，是依靠呼吸的往返。（手太陰脈上下運行，需要靠胸中的氣海之氣，從肺部循著喉嚨，呼出吸入，以呼吸的往返運動帶動手太陰脈上下運行。）所以人每次呼氣，脈搏會跳動兩次，每次吸氣，脈搏也會跳動兩次，呼吸不斷，脈搏也就運動不止。（這裡的脈指的是手太陰脈。人體吸收穀氣，積聚在胸部，呼氣時會推動手太陰脈，導致兩次脈搏跳動，吸氣時會拉動手太陰脈，也導致兩次脈搏跳動，這種氣被稱為氣海，呼吸不斷，手太陰脈的跳動也不會停止。）黃帝說：氣流通過寸口之後，上邊會停止，下邊會隱伏，氣從哪條路返回呢？我還不知道其中的道理。
（氣謂手太陰脈氣，從手寸口上入肺而息，從肺下至手指而屈。伏，屈也。肺氣循手太陰脈道下手至手指端，還肺之時，為從本脈而還？為別有脈道還也？吾不知端極之也。平按：「上焉息，下焉伏」《靈樞》作「上十焉息，下八焉伏」，《甲乙經》作「上出焉息，下出焉伏」。
白話文：
「氣」是指手太陰肺經的氣，從手的寸口脈進入肺中，在肺中停留後，從肺下行至手指而屈曲。而「伏」，就是屈曲的意思。肺氣沿著手太陰肺經的脈道向下到達手指端，返回肺部時，是從原來的脈道返回？還是另外有脈道返回？我不得而知。
根據《平按》的註解：「上焉息，下焉伏」這句話在《靈樞》中寫作「上十焉息，下八焉伏」，而在《甲乙經》中寫作「上出焉息，下出焉伏」。
）岐伯曰：氣之離於臟也，卒如弓弩之發，如水之下崖，上於魚以反衰，其餘衰散以逆上，故其行微。（氣，手太陰脈氣也。手太陰脈氣，從胃中焦，上入於肺，下腋向手上魚至少商之時，以乘臟腑盛氣，如弓弩之發機，比湍流之下岸，言其盛也。從少商返回，逆上向肺，雖從本脈而還，以去臟腑漸遠，其臟腑餘氣衰散，故其行遲微也。
白話文：
岐伯說：正氣離開內臟，就像拉滿弓弦的箭、瀑布般傾瀉而下。正氣由魚際穴向上流到肺部，藉此提升虛弱的臟腑，就像逆水行舟，但終將衰退消散。
（這裡的正氣，指的是肺經氣息。它從胃脘下焦經由肺部，再向下流向手臂，終止於手指少商穴。它承載著臟腑的旺盛氣血，就像弓弩射出的利箭，瀑布傾瀉而下，象徵著它的強勁。）
當正氣從少商穴迴流，它逆向上行，雖然它依循本來的經脈，但因為離臟腑越來越遠，臟腑的殘餘氣息衰弱消散，所以其運行的速度較為緩慢。
平按：卒如《靈樞》、《甲乙經》作卒然如三字，袁刻作卒然於三字。崖《靈樞》作岸，如水之下崖《甲乙經》作如水岸之下。其餘衰散《靈樞》《甲乙經》作其餘氣衰散。）黃帝曰：足之陽明，何因而動？（十二經脈此皆有動，余之九經動有休時，唯此三經常動不息，太陰常動已具前章，故次問陽明常動之義，故曰何因動也。平按：何因《甲乙經》作因何。
白話文：
根據《靈樞》和《甲乙經》，原本寫的是“卒然如”三個字，袁刻本寫成“卒然於”三個字。《靈樞》中寫的是“崖”，如同水下的懸崖，而《甲乙經》寫的是“岸”，如同水邊的岸。《靈樞》和《甲乙經》中寫的都是“其餘氣衰散”。
黃帝問道：足陽明經，為什麼總是會動呢？
（十二經脈都有動，其中九經都有休息的時候，只有這三經脈一直不停地動著，太陰經脈一直動的原因已經在前面講過，所以接著就問陽明經脈一直動的原因，因此說“何因動也”。根據《甲乙經》，原本寫的是“因何”。）
）岐伯曰：胃氣上注於肺，（問曰：十二經脈別走，皆從臟之陰絡，別走之陽；亦從腑之陽絡，別走之陰。此之別走，乃別胃腑盛氣，還走胃脈陽明經者何也？答曰：胃者水穀之海，五臟六腑皆悉稟之，別起一道之氣合於陽明，故陽明得在經脈中長動，在結喉兩箱，名曰人迎，五臟六腑脈氣並出其中，所以別走與余不同。平按：肺《甲乙經》作胃。
白話文：
岐伯說：胃氣上行注入肺部。
（有人問道：十二經脈各行其道，都從臟腑的陰經絡起始，再分出陽經絡；也從臟腑的陽經絡起始，再分出陰經絡。這種分出不同的經絡，是為了區分胃腑的旺盛之氣，再回到胃脈陽明經的緣故嗎？
岐伯回答：胃是水穀匯聚的地方，五臟六腑都接受它的滋養。從胃中特別分出一道氣，與陽明經相合，所以陽明經能在身體中不斷運行。在頸部兩側，有一個叫「人迎」的穴位，五臟六腑的脈氣都從這裡出來，所以陽明經的分支與其他經絡不同。
平按： 《甲乙經》中將「肺」寫作「胃」。
）其悍氣上衝頭者，循咽上走空竅，（悍氣衝時，循咽上走七竅，使七竅通明也。悍音汗。）循眼系入絡腦，出頷下客主人，循牙車合陽明，（復循眼系，絡腦兩箱，出於頷下。頷，謂牙車骨，屬顱骨之下也。平按：頷《靈樞》作顑。）並下人迎，此胃氣別走於陽明者也。（足陽明經及別走氣二脈並下以為人迎也，故胃彆氣走陽明也。
白話文：
（那些）兇猛的氣往上衝進頭部的人，（兇猛之氣衝上時），沿著咽喉向上進入空洞（使七竅通明。兇猛之氣讀作「汗」），沿著眼系進入腦部，從下巴下方的客主人穴出來，沿著牙車骨與陽明脈會合，（又沿著眼系進入腦部兩側，從下巴下出來。下巴，指牙車骨，屬於顱骨下方），並流入人迎穴，這是胃氣從陽明脈中分出來，流動到別的地方。
平按：《甲乙經》無別字。）故陰陽上下，其動也若一。（陰謂寸口，手太陰也；陽謂人迎，足陽明也。上謂人迎，下謂寸口，有其二義：人迎是陽，所以居上也；寸口是陰，所以居下也。又人迎在頸，所以為上；寸口在手，所以為下。人迎寸口之動，上下相應俱來，譬之引繩，故若一也。
白話文：
根據《甲乙經》，陰陽上下，它們的脈象變化如同一個整體。陰是指寸口脈，屬於手太陰經；陽是指人迎脈，屬於足陽明經。上是指人迎脈，下是指寸口脈，這有兩個意思：人迎脈是陽經，所以位於上；寸口脈是陰經，所以位於下。另外，人迎脈在頸部，所以為上；寸口脈在手腕，所以為下。人迎脈和寸口脈的跳動，上下相互呼應同時出現，就像拉一根繩子一樣，因此它們的變化如同一個整體。
所論人迎寸口，唯出黃帝正經，計此之外，不可更有異端。近相傳者，直以兩手左右為人迎寸口，是則兩手相望以為上下，竟無正經可憑，恐誤物深也。）故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。（陽大陰小，乃是陰陽之性。陽病，人迎大小俱病，而大者為順，小者為逆；陰病，寸口大小俱病，而小者為順，大者為逆。順則易療，逆則為難也。
白話文：
所討論的人迎穴和寸口脈，都是出自《黃帝內經》的經典記載。除了這些，不應該有其他的不同說法。最近相傳的說法，直接以左右兩隻手當作人迎穴和寸口脈，這將兩手相對看作上下，完全沒有經典依據，恐怕會誤導人很深。
所以，陽性的疾病而陽脈較小的，是逆證；陰性的疾病而陰脈較大的，是逆證。（陽脈較大，陰脈較小，這是陰陽的本性。陽性疾病，人迎穴和寸口脈都出現異常，而較大的屬於順證，較小的屬於逆證；陰性疾病，寸口脈都出現異常，而較小的屬於順證，較大的屬於逆證。順證容易治療，逆證則難以治療。）
）故陰陽俱靜與其動，若引繩相頓者，病也。（謂人迎寸口之脈乍靜乍躁，若引繩相頓乍動乍靜者，病也。平按：陰陽俱靜與其動《靈樞》作陰陽俱靜俱動，《甲乙經》作陰陽俱盛與其俱動。又《靈樞》、《甲乙經》頓均作傾。）黃帝曰：足少陰何因而動？（已言陽明常動於前，次論足少陰脈動不休也。
白話文：
如果陰脈和陽脈都忽冷忽熱，就像拉動繩子時繩子忽緊忽鬆一樣，這是生病的徵兆。（意思是人迎穴和寸口穴的脈搏時而安靜時而急促，就像拉動繩子時繩子忽緊忽鬆一樣，這是生病的徵兆。平注：陰脈和陽脈都安靜與其都活動，《靈樞》寫作陰脈和陽脈都安靜都活動，《甲乙經》寫作陰脈和陽脈都旺盛與其都活動。另外，《靈樞》和《甲乙經》裡的「頓」都寫作「傾」。）黃帝問：足少陰經為什麼會活動？（前面提到陽明經經常活動，接下來討論足少陰經脈搏不停跳動。）
平按：何因《甲乙經》作因何。）岐伯曰：衝脈者，十二經之海也，與少陰之大絡，起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入膕中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後，入足下；其別者，邪入踝，出屬、跗上，入大指之間，注諸絡以溫足脛，此脈之常動者也。（少陰正經，從足心上內踝之後，上行循脛向腎。
白話文：
按：「何因」一詞，在《甲乙經》中寫作「因何」。
岐伯說：衝脈是十二經絡的匯海，與少陰經的大絡脈相連，從腎臟下方開始，沿著陰股的內側下行，進入小腿後，循著脛骨內側與少陰經相並，再向下進入內踝後方，進入足底；
它的分支，從踝部進入，向上通過跗骨，進入大拇指之間，連接其他絡脈以溫暖足部和小腿，這是衝脈正常的運行方式。（少陰經正脈，從足心向上經過內踝後，沿著脛骨向上循行至腎臟。）
衝脈起於腎下，與少陰大絡下行出氣街，循脛入內踝，後下入足下。按《逆順肥瘦》少陰獨下中雲：注少陰大絡。若爾，則衝脈共少陰常動也。若取與少陰大絡俱下，則是衝脈常動，少陰不能動也。平按：《甲乙經》邪作斜，脛骨作胻骨，足脛作足跗。注少陰正經，袁刻經作陰。
白話文：
衝脈從腎部下方發出，和腎經大絡一道向下進入腳踝內側，再向下進入腳底。
注釋：
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衝脈和腎經大絡平時是同時運行的。
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如果取穴位時，讓衝脈和腎經大絡同時向下運行，那麼衝脈就處於活躍狀態，而腎經無法運行。
更正：
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古書中「邪」字應為「斜」字，指小腿骨。
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古書中「脛骨」應為「胻骨」，指小腿後側肌肉。
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古書中「足脛」應為「足跗」，指腳背。
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古書中「少陰正經」應為「腎經」。
）黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之毋端。今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由得還？（營行手太陰，下至手大指次指之端，回為手陽明，上行至頭，下足陽明，如此十二經脈，陰陽相貫，如環無端也。卒有邪氣及寒，客於四肢，陰陽相輸之道不通，何由還也？平按：營衛《甲乙經》作衛氣，懈惰作不隨。得還，得字《靈樞》、《甲乙經》均無。
白話文：
不要懶惰。如果我們在這個世界上不努力，將永遠無法成功。
）岐伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑也。故絡絕則經通，四末解則氣從合，相輸如環。（四末，謂四肢，身之末也。四街，謂胸腹頭胻脈氣道也。邪氣大寒客於四末，先客絡脈，絡脈雖壅，內經尚通，故氣相輸如環，寒邪解已，復得通也。平按：氣之徑《靈樞》作氣之徑路，《甲乙》作氣之經，注：經一作徑。
白話文：
岐伯說：四肢是陰陽之氣會合的地方，是氣脈的大網絡。胸腹頭胻的脈氣之通道是氣脈的主要道路。所以，當網絡阻塞時，經脈就會通暢；四肢的寒邪解除後，氣就會從相合的部位相輸，就像一個環形一樣。（四末指的是四肢，是身體的末梢部位。四街指的是胸腹頭胻的脈氣通道。寒邪侵入四肢，首先阻塞網絡脈絡，脈絡雖然阻塞，但內經脈仍通暢，所以氣還能像環形一樣互相輸注。寒邪解除後，脈絡就能再次通暢。）
正統本《甲乙經》作徑。相輸袁刻作相輔，注同。）黃帝曰：善。此所謂如環之毋端，莫知其紀，終而復始之謂也。（述其所解。）
白話文：
真正的《甲乙經》把「徑」寫為「相輔」。相輸袁刻本作「相輔」，註解的意思相同。）黃帝說：好。這就像一個環沒有起點和終點，永遠循環下去的道理。（說明他理解的意思。）