1色脈尺診
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷一第四《邪氣臟腑病形》篇，又見《甲乙》卷四第二上篇。
黃帝曰：邪之中人，其病形何如？岐伯答曰：虛邪之中身也，洫泝動形。正邪之中人也微，先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。黃帝曰：善。（虛邪，謂八虛邪風也。正邪，謂四時風也。四時之風，生養萬物，故為正也。八虛之風，從虛鄉來，傷損於物，故曰虛風。
虛正二風，性非穀氣，因腠理開輒入，故曰邪風。虛邪中人，入腠理，如水逆流於洫，毛立動形，故為人病。正邪中人，微而難識，先見不覺於身，故輕而易去也。平按：《甲乙》無黃帝曰至岐伯答曰十六字。洫泝《靈樞》、《甲乙》作灑浙。《甲乙》無若有若無四字。）
黃帝問岐伯曰：余聞之，見其色，知其病，命曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病而知其處，命曰工。余願聞之，見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何？（察色之明，按脈之神，審問之工，為診之要，故並請之。平按：《甲乙》無此一段及下岐伯答曰四字。問其病，問字原抄作間，謹依《靈樞》及本注作問。
）岐伯答曰：夫色脈與尺之相應也，如桴鼓影響之相應也，不得相失也，（桴，伏留反，擊鼓槌也。答中色、脈及尺，以為三種，不言問也。色，謂面色。脈，謂寸口。尺，謂尺中也。五臟六腑善惡之氣，見於色部、寸口、尺中，三候相應，如槌鼓、形影、聲響，不相失也。
如肝色面青，寸口脈弦，尺膚有異，內外不相失也。平按：尺之下《甲乙》有皮膚二字。）此亦本末根葉之出候也，故根死則葉枯矣。（此則尺地以為根莖，色脈以為枝葉，故根死枝葉枯變。平按：《甲乙》根上無故字。注莖袁刻作基。）色脈形肉不得相失也，（形肉，即是尺之皮膚。
色、脈、尺膚三種不相失也。）故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。（故但知問極一者，唯可為工；知問及脈二者，為神；知問及脈，並能察色，稱曰神明也。平按：注可原作有，旁改作可，袁刻可有二字並列，非是。）黃帝問曰：願卒聞之。岐伯答曰：（平按：《甲乙》無色脈形肉至岐伯答曰三十九字。
）色青者其脈弦，（青為肝色，弦為肝脈，故青、弦為肝表也。問色、脈、尺三種之異，今但答色、脈不言尺者，以尺變同脈故也。）色赤者其脈鉤，（赤為心色，鉤為心脈，赤、鉤為心表也。）色黃者其脈代，（黃為脾色，代為脾脈，黃、代為脾表也。）色白者其脈毛，（白為肺色，毛為肺脈，白、毛為肺表也。
）色黑者其脈石。（黑為腎色，石為腎脈，黑、石為腎表也。石一曰堅，堅亦石也。）見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣；（假令肝病得見青色，其脈當弦，反得毛脈，是肺來乘，肝被克，故死。餘臟准此也。）得其相生之脈，則病已矣。（假令肝病見青色，雖不見弦而得石脈，石為腎脈，是水生木，是得相生之脈，故病已也。
色脈尺診
黃帝問：「邪氣侵入人體後，病狀會如何表現？」岐伯回答：「虛邪侵襲身體時，會使毛孔豎立、形體顫動。正邪侵襲人體較輕微，先顯現在面色上，身體尚未明顯察覺，病徵若有若無、似存似亡，難以確切辨識。」黃帝說：「很好。」（虛邪指八方虛風，正邪指四季常風。四季風能滋養萬物，故稱正風；八方虛風從虛弱處襲來，會損傷人體，故稱虛風。虛邪與正風皆非穀氣所化，趁腠理疏鬆時侵入，因此稱為邪風。虛邪侵入腠理，如逆流衝擊溝渠，使毛髮豎立、形體動搖，因而致病；正邪侵襲輕微難察，初期身體無感，故易祛除。）
黃帝問岐伯：「我聽聞：觀察面色能知病情，稱為『明』；按脈象能知病情，稱為『神』；詢問症狀能確定病位，稱為『工』。我想瞭解如何透過觀察、切脈、問診來精準診斷？」（診察面色為「明」，把脈為「神」，詳問病情為「工」，三者是診斷關鍵。）
岐伯回答：「面色、脈象與尺膚（前臂皮膚）的變化相互呼應，如鼓槌與鼓聲、形體與影子般密不可分。」（面色指面部氣色，脈象指寸口脈，尺膚指前臂皮膚。五臟六腑的氣血盛衰會反映於面色、脈象與尺膚，三者一致則如鼓聲相應。例如肝病面色青、寸口脈弦、尺膚異常，內外徵象相符。）這就像樹根與枝葉的關係，根死則葉枯。（尺膚為根本，面色與脈象為枝葉，根本受損則枝葉凋萎。）面色、脈象與形體（尺膚）必須一致，因此：
- 僅精通問診為「工」；
- 精通問診與脈診為「神」；
- 三者皆通達則為「神明」。
黃帝問：「請詳細說明。」岐伯回答：
- 面色青者，脈象應弦（青屬肝，弦脈屬肝）；
- 面色赤者，脈象應鉤（赤屬心，鉤脈屬心）；
- 面色黃者，脈象應代（黃屬脾，代脈屬脾）；
- 面色白者，脈象應毛（白屬肺，毛脈屬肺）；
- 面色黑者，脈象應石（黑屬腎，石脈屬腎）。
若面色與脈象不符，反而出現相剋之脈（如肝病面色青卻得肺的毛脈），預後不良；若得相生之脈（如肝病得腎的石脈，水生木），則病情易癒。