《黃帝內經太素》~ 卷第十五·診候之二 (1)
卷第十五·診候之二 (1)
1. 卷第十五·診候之二
2. 色脈診
平按：此篇自篇首至失神者亡黃帝曰善，見《素問》卷四第十三《移精變氣論》篇。自黃帝曰余聞揆度奇恆至診要畢矣，見《素問》卷四第十五《玉版論要》篇，自診病之始至末，見《素問》卷三第十《五臟生成篇》，又見《甲乙經》卷六第九《五味所宜五臟生病大論》，又見《甲乙經》卷四第一下篇。
黃帝問於岐伯曰：余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月之光，可得聞乎？（聞決死生之要也。平按：《素問》無黃帝問於岐伯曰六字。注決字袁刻誤作次。）岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古之時，使貸季理色脈而通神明，合之金木水火土四時陰陽八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。（上帝，上古帝王者也。
貸季，上古真者也。上帝使貸季調理人之色脈，令通神明，外合五行四時陰陽八風六合等物變化常道，深觀常道物理之妙，能知深妙色脈之用也。）
（平按：《素問》上古下無之時二字，貸上有僦字。六合，六字原缺，謹依《素問》補入。）欲知其要，則色脈是矣。（安生未病之要，無加色脈，故為要也。平按：注加字袁刻作如。）色以應日，脈以應月，帝求其要，則其要已。（形色外見為陽，故應日也。脈血內見為陰，故應月也。
日應三百六十日也，月應十二月也，故知色脈以為要也。平按：《素問》帝求作常求，要已作要也。）夫色脈之變化，以應四時之勝，此上帝之所貴，以合於神明也，所以遠死而近生也，（四時和氣為勝，上代帝王，貴為帝道，用合神明，以寶於生，所以遠死長生久視也。平按：《素問》色下無脈字，之勝作之脈。
）上道以長，命曰聖王。（上帝理色脈，通神明，合於常道，長生久視者，稱曰聖王也。平按：上道《素問》作生道。）中古之治病，病至而治之湯液，十日以去八風五痹之病，（未病之病至已，方服湯液，以其病微，故十日病除也。平按：《素問》病字不重。）十日不已，治以草荄，草荄之枝，本末為眇，標本已得，邪氣乃服。
（荄，古來反，草根莖也。眇，亡紹反。藥草根莖，療病之要也。服湯液十日不已，可服藥草根莖枝葉，丸散醪醴，又得病本藥末，故邪氣皆伏也。平按：《素問》上荄字作蘇，為眇作為助。）暮代之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆順，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，（前云上古、中古，黃帝之時即以為暮代。下黃帝曰上古、中古、當今之時，即其信也。
療病者，療已病之病也。暮代療病，與古不同，凡有五別：一則不知根尋四時之療，二則不知色脈法於日月之異，三則不審病之逆順，四則不知病成未成，五則不知所行療方。故欲以微針湯液，去其已成之病也。平按：《素問》暮代作暮世，逆順作逆從。）粗工凶凶，以為可攻，舊病未已，新病復起。
白話文：
色脈診
本文摘錄自《素問》卷四第十三《移精變氣論》篇（從篇首至「失神者亡，黃帝曰善」）、《素問》卷四第十五《玉版論要》篇（從「黃帝曰余聞揆度奇恆」至診要畢矣）、《素問》卷三第十《五臟生成篇》、以及《甲乙經》卷六第九《五味所宜五臟生病大論》和《甲乙經》卷四第一下篇關於診病的內容。
黃帝向岐伯請教說：我想診治病人，判斷生死，解決疑難病例，想知道診斷的要領，如同日月般清晰明瞭，可以聽您講解嗎？岐伯回答：觀察人的面色和脈象，是古代帝王所重視的，也是古代老師所傳授的診斷方法。上古時期，帝王命令貸季精通面色和脈象的診斷，以此通曉人體的奧妙，將其與金木水火土五行、四季、陰陽、八風、六合等自然規律相結合，不偏離常理，觀察其變化規律，從而掌握診斷的要領。想要掌握診斷的要領，觀察面色和脈象便是關鍵。面色應四時之陽，脈象應四時之陰，帝王想要了解診斷的要領，這要領就在面色和脈象之中。面色和脈象的變化，要配合四季的盛衰變化，這是古代帝王所重視的，這樣才能與自然規律相合，才能趨吉避凶。上古帝王精通此道，長壽安康，因此被稱為聖王。古代治療疾病的方法是，疾病產生後，立即用湯藥治療，十天內就能治愈八風五痹等疾病。如果十天還未痊癒，就使用草藥，草藥的根莖枝葉，標本兼治，邪氣自然消除。而後世治療疾病的方法則不然，不注重四季變化，不了解日月運行規律，不辨疾病的順逆，等到病症已成，才用針灸治療外在症狀，用湯藥治療內在病症，粗心大意，以為可以攻克疾病，結果舊病未癒，又生新病。