《黃帝內經太素》~ 卷第十二（卷首缺）·營衛氣 (10)
卷第十二（卷首缺）·營衛氣 (10)
1. 衛五十周
平按：此一段二十二字，袁刻混入注中，查《靈樞》、《甲乙》均有此文，應作大字為經，余小字為注。）是故日行一舍，人氣行一周於身與十分身之八；（以下俱言行陽二十五周，人氣行身一周，復行第二周內十分之中八分，即日行之一舍也。）日行二舍，人氣行三周於身與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周。
日行六舍，人氣行於身十周與十分身之八；日行七舍，人氣行於身十二周於身與十分身之六；日行十四舍，人氣行二十五周於身有奇分十分身之四，（人氣晝日行陽，二十五周於身有奇分十分身之二，言四誤也。平按：身之四《靈樞》作二，楊注言四誤也。按上文日行七舍，人氣行身十二周與十分身之六，此十四合倍七舍，則十二周與十分身之六亦復倍之，當為二十五周與十分身之二。）陽盡而陰受氣矣。
其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，（衛之陽氣，晝日行三陽二十五周已，至夜行於五臟二十五周。腎脈支者從肺出絡心，故衛氣循之注心者也。衛氣夜行五臟，皆從能克注於所克之臟以為次也。）心注於肺，（心脈直者手少陰復從心系卻上肺，故衛氣循心注肺者也。
）肺注於肝，肝脈支者復從肝別貫膈上注肺，故衛氣循肺注肝者也。肝注於脾，（肝脈挾胃，胃脈絡脾，故得肝脈注於脾也。）脾復注於腎為一周。（脾脈足太陰從下入少腹，氣生於腎，故衛氣循之注腎者也。）是故夜行一舍，人氣行於陰臟一周與十分藏之八，亦如陽之行二十五周而復合於目。
（前行陽中，日行一舍，人氣行身一周，復行後周十分身之八分；此夜行一舍，人氣行陰臟一周，復行後周十分藏之八，與前行陽二十五周數同，亦有二十五周。合五十周，復合於目，終而復始也。平按：陰臟《甲乙》作身，注：「一云陰臟。」合於目《甲乙》作會於目。
）陰陽一日一夜，合有奇分十分身之二與十分藏之二，（行陽奇分十分身之二，行陰奇分亦有十分藏之二，其數同也。平按：兩二字《甲乙》均作四，注云：「亦作二。」）是故人之所以臥起之時有早晏者，奇分不盡故也。
黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而刺之奈何？（平按：不以期《甲乙》作「無已，其」。）伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦為紀，以夜盡為始。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，隨日之長短，各以為紀而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候，百病不治。
故曰：刺實者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時，以候實虛而刺之。（刺實等，衛氣來而實者，可刺而瀉之；衛氣去而虛者，可刺而補之。平按：自謹候其時至以候實虛而刺之數句，《甲乙》編次在後。）是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。（補瀉之道，必須候於邪氣所在刺之。
白話文：
[衛氣運行五十周]
**註解：**這一段二十二個字，原先在袁刻本中被錯誤地混入了註解部分。經過查閱《靈樞》、《甲乙》等古籍，確認這段文字應該作為正文大字呈現，而其餘的小字則作為註解。
因此，當太陽運行一個星宿位置時，人體內的衛氣會在全身運行一周又十分之八的距離（以下描述的是衛氣運行於陽的時間，共二十五周，衛氣在全身運行一周後，會再次運行第二周的十分之八的距離，這就是太陽運行一個星宿位置時的情況）。當太陽運行兩個星宿位置時，衛氣會在全身運行三周又十分之六的距離。當太陽運行三個星宿位置時，衛氣會在全身運行五周又十分之四的距離。當太陽運行四個星宿位置時，衛氣會在全身運行七周又十分之二的距離。當太陽運行五個星宿位置時，衛氣會在全身運行九周。
當太陽運行六個星宿位置時，衛氣會在全身運行十周又十分之八的距離。當太陽運行七個星宿位置時，衛氣會在全身運行十二周又十分之六的距離。當太陽運行十四個星宿位置時，衛氣會在全身運行二十五周並有剩餘，剩餘的部分為十分之四（衛氣白天運行於陽，會在全身運行二十五周並有剩餘，剩餘部分應為十分之二，這裡說的十分之四是錯誤的。校勘：根據《靈樞》記載，剩餘部分應該是十分之二，楊注認為十分之四是錯的。按上文，太陽運行七個星宿位置時，衛氣運行十二周又十分之六，十四個星宿位置是七個的兩倍，所以衛氣運行也應該是十二周又十分之六的兩倍，也就是二十五周又十分之二）。當陽氣運行結束後，陰氣就開始接受氣。
衛氣開始進入陰經時，通常會從足少陰經注入腎臟，然後從腎臟注入心臟（衛氣的陽氣在白天運行於三陽經二十五周後，到晚上會運行於五臟二十五周。腎經分支從肺部出來並絡於心臟，所以衛氣會循著此路徑注入心臟。衛氣在晚上運行於五臟時，會依據相剋的關係，從能剋制其他臟腑的臟腑開始依次運行）。心臟將衛氣注入肺臟（心臟的主脈是手少陰經，會從心系向上到達肺部，所以衛氣會循著此路徑從心臟注入肺臟）。肺臟將衛氣注入肝臟，肝經的分支會從肝臟分支穿過膈膜向上注入肺臟，所以衛氣循著此路徑從肺臟注入肝臟。肝臟將衛氣注入脾臟（肝經與胃經相連，胃經與脾經相連，所以衛氣會從肝經注入脾臟）。脾臟再次將衛氣注入腎臟，這算是一個循環（脾經是足太陰經，會從下方進入少腹，而氣產生於腎臟，所以衛氣會循著此路徑注入腎臟）。因此，晚上太陽運行一個星宿位置時，衛氣會在陰臟運行一周又十分之八的距離，如同白天運行二十五周後又回到眼睛一樣。
（前面提到，衛氣在白天運行於陽的時候，太陽運行一個星宿位置，衛氣會運行一周又十分之八的距離；晚上太陽運行一個星宿位置，衛氣會在陰臟運行一周又十分之八的距離，與白天運行二十五周的數值相同，也有二十五周。白天和晚上加起來共五十周，最後會再次匯合於眼睛，如此周而復始。校勘：根據《甲乙經》記載，這裡的“陰臟”應為“身”，註解為「一說陰臟」。而「合於目」應為「會於目」。）陰陽在一天一夜的運行中，會總共有十分之二的剩餘（運行於陽的剩餘是十分之二，運行於陰的剩餘也有十分之二，兩者數值相同。校勘：根據《甲乙經》記載，兩“二”字皆為“四”，註解為「亦作二」。）因此，人們的睡眠和起床時間之所以有早晚之分，就是因為這些剩餘的緣故。
黃帝問：衛氣在體內運行，上下往來沒有固定的時間，要如何根據氣來進行針刺呢？（校勘：根據《甲乙經》記載，“不以期”應為“無已，其”。）伯高回答說：氣的運行有或多或少，白天有長有短，春夏秋冬四季的運行規律各不相同，因此需要以每天早晨天亮作為起始，以夜晚結束作為開端。所以，一天一夜中，水的滴漏計時共一百刻，二十五刻就是半天的時間，要像這樣不斷地運行。等到太陽下山就停止，要隨著白天的長短，分別作為針刺的時間依據。謹慎地觀察時間，病就可以預期治癒；如果錯過了時間，反而會出現相反的情況，各種疾病都無法治好。
因此說：針刺實證，就要在邪氣來的時候刺；針刺虛證，就要在邪氣去的時候刺。這說的是衛氣的存亡時間，要通過觀察衛氣的實虛來進行針刺。（針刺實證，是指衛氣來而實的時候，可以針刺而瀉邪氣；針刺虛證，是指衛氣去而虛的時候，可以針刺而補益正氣。校勘：根據《甲乙經》記載，從「謹候其時」到「以候實虛而刺之」這幾句話，順序被編排在後面。）所以，要謹慎地觀察衛氣所在的地方再進行針刺，這就叫做逢時。（補瀉的方法，必須要觀察邪氣所在的位置，然後再進行針刺。）