《黃帝內經太素》~ 卷第十二（卷首缺）·營衛氣 (7)
卷第十二（卷首缺）·營衛氣 (7)
1. 營衛氣行
（有道者，理其亂，使從其道。）黃帝曰：善。願聞其□。岐伯曰：氣在於心者，取之手少陰經、心主輸。（氣在於心取手少陰經者，上經云心不受邪，今氣在心，若為不受邪也？若言邪在心之包絡，即應唯療手心主之經，何為心病二經俱療？故知心者亦受邪也。輸，謂手少陰、手心主二經各第三輸也。
平按：其下原缺一字，《靈樞》作道，袁刻作旨。少陰經心主輸《靈樞》、《甲乙》作少陰心主之輸。）氣在於肺，取之手太陰滎、足少陰輸。（手太陰滎，肺之本輸。足少陰輸，乃是腎脈。以其腎脈上入於肺，上下氣通，故上取太陰滎，下取足少陰輸。）氣在於腸胃，取之足太陰、陽明下者取三里。
（足太陰，脾脈也。脾胃腑藏陰陽氣通，故腸胃氣亂，取足太陰也。陽明之脈，是胃本經，胃之上輸在背，下輸在三里也。平按：下者《靈樞》、《甲乙》作不下者。）氣在於頭，取之天柱、大杼；（足太陽脈行頭，天柱、大杼，並是足太陽脈氣所發，故取之也。）不知，取足太陽滎輸。
（取前二穴不覺愈者，可取足太陽第二滎穴及第三輸也。）氣在於臂足，先去於血脈，後取陽明、少陽之滎輸。（手足四厥，可先刺去手足盛絡之血，然後取於手足陽明滎之與輸，及手足少陽滎及輸也。平按：《靈樞》足下有取之二字，血上無於字。）黃帝曰：補瀉若何？岐伯曰：徐入徐出，謂之導氣，（補者徐入疾出，瀉者疾入徐出，是謂通導營衛之氣，使之和也。）補瀉無形，所以謂之同精是非有餘不足也，亂氣之相逆也。
（補瀉雖復無形無狀，所以同欲精於氣之是非有餘不足及亂氣之逆也。故精者，補瀉之妙，意使之和也。）黃帝曰：光乎哉道，明乎哉論，請著之玉板，命曰治亂。（黃帝贊岐伯之言有二：一則所言光揚大道，二則所論開道巧便。故請傳之不朽也。平按：自黃帝曰光乎哉至末，《甲乙》無。
）
白話文：
（有道術的人，會調理紊亂的氣，使它順應正道。）黃帝說：說得好。我想知道其中的奧妙。岐伯說：氣在心臟，就取手少陰經和心包的輸穴。（有人說氣在心臟就取手少陰經，但上經說心不受邪，現在氣在心，怎麼說不受邪呢？如果說邪在心包，就應該只治療手心包經，為何心臟的兩條經脈都要治療？所以可知心臟也是會受邪的。輸穴，指的是手少陰經和手心包經各自的第三個輸穴。）
（註：原本這裡少一個字，《靈樞》寫的是「道」，袁刻本寫的是「旨」。少陰經心包的輸穴，《靈樞》和《甲乙》都寫成少陰心包之輸。）氣在肺部，就取手太陰經的滎穴和足少陰經的輸穴。（手太陰經的滎穴，是肺經的本輸穴。足少陰經的輸穴，是腎經的脈穴。因為腎脈上行至肺，上下之氣相通，所以上取手太陰經的滎穴，下取足少陰經的輸穴。）氣在腸胃，就取足太陰經的穴位，以及陽明經下方穴位的三里穴。
（足太陰經是脾經的脈。脾胃的腑藏陰陽之氣相通，所以腸胃氣亂，就取足太陰經。陽明經是胃的本經，胃的上輸穴在背部，下輸穴在三里穴。註：原文「下者」，《靈樞》和《甲乙》都寫成「不下者」。）氣在頭部，就取天柱穴和大杼穴；（足太陽經脈運行至頭部，天柱穴和大杼穴都是足太陽經脈氣所發的部位，所以取這些穴位。）如果沒有效果，就取足太陽經的滎穴和輸穴。
（如果取前兩個穴位沒有感覺好轉，可以取足太陽經的第二個滎穴和第三個輸穴。）氣在手臂和腿腳，先去血脈中的瘀血，然後取陽明經和少陽經的滎穴和輸穴。（手腳四肢厥冷，可以先刺破手足的盛絡放出瘀血，然後取手足陽明經的滎穴和輸穴，以及手足少陽經的滎穴和輸穴。註：《靈樞》在「足」字下有「取之」兩個字，在「血」字上沒有「於」字。）黃帝問：補瀉的方法是怎樣的？岐伯說：慢慢進針，慢慢出針，這叫做導氣，（補法是慢慢進針，快速出針；瀉法是快速進針，慢慢出針，這是為了疏通營衛之氣，使之調和。）補瀉沒有固定的形態，所以說它們都精於氣的運行，分辨有餘或不足，以及調和紊亂的氣。
（補瀉雖然沒有固定的形態，但都精於判斷氣的盛衰和調和紊亂的氣。所以精通補瀉之道，就是使氣達到調和。）黃帝說：這道理多麼光明啊，這理論多麼明確啊！請把這些寫在玉板上，命名為「治亂」。（黃帝讚揚岐伯的話有兩個方面：一是說他的話發揚了大道，二是說他提出的理論巧妙方便。所以請求把這些傳給後世。註：從黃帝說「光乎哉」到最後，《甲乙》這部分沒有。）