《黃帝內經太素》~ 卷第六（卷首缺）·臟腑之一 (1)
卷第六（卷首缺）·臟腑之一 (1)
1. 卷第六（卷首缺）·臟腑之一
平按：此篇自喜樂者以上，日本原抄正本殘缺，篇目亦不可考。平從日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中，檢出自在我者以下至竭絕而失生經文楊注，證以《靈樞·本神》篇，補入喜樂者以上。斷珪零璧，缺而復完，洵堪寶貴。自在我者以上，惜無從查出，故自黃帝問於岐伯曰至地之，謹依《靈樞》卷二第八《本神》篇補入。自喜樂者以下至末，均見《本神》篇，又見《甲乙經》卷一第一。
白話文：
平按：這篇文章從「自喜樂者」以上的部分，原本的日本正本有所缺失，篇名也無法考證。我從日本仁和寺宮御藏本的殘卷十三紙中，檢測出「自在我者」以下至「竭絕而失生」的經文楊注，並與《靈樞·本神》篇對照，補充了「喜樂者」以上的部分。斷缺的玉石，缺失後又得以復原，實在是彌足珍貴。對於「自在我者」以上的部分，遺憾的是無法找到出處，因此從「黃帝問於岐伯曰」至「地之」，謹依《靈樞》卷二第八《本神》篇補入。從「自喜樂者」以下至末尾，在《本神》篇和《甲乙經》卷一第一中都能找到。
黃帝問於岐伯曰：凡刺之法，必先本於神。血脈營氣精神，此五臟之所藏也，至其淫泆離藏則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之（以上從《靈樞·本神》篇補入。
白話文：
在我們體內的是氣，氣源自德行，德行在氣變弱時產生。
）在我者氣也，德流氣薄而生者也。（未形之分，梚與我身，謂之德者，天之道也。故《莊子》曰：未形之分，物得之以生，謂之德也。陰陽和氣，質成我身者，地之道也。德中之分流動，陰陽之氣和亭，遂使天道無形之分，動氣和亭，物得生也。平按：注梚字恐系施字之誤。
（在未形成形狀之前，虛無混沌與我們的身體，稱為德，這是天的法則。因此，《莊子》說：在未形成形狀之前，萬物從中獲得生命力，稱為德。陰陽和合之氣，形成我們的身體，這是地的法則。德中的氣流動，陰陽之氣調和，於是使天的無形法則產生動氣，動氣調和，萬物由此而生。
注：此處的「梚」字應該是「施」字之誤。
白話文：
在形體未成形之前，虛無混沌與我們的身體，稱為德，這是天的法則。因此，《莊子》說：在形體未成形之前，萬物從中獲得生命力，稱為德。陰陽結合之氣，形成我們的身體，這是地的法則。德中的氣流動，陰陽之氣調和，於是使天的無形法則產生動氣，動氣調和，萬物由此而生。
註：此處的「梚」字應為「施」字之誤。
）故生之來謂之精，（雄雌兩神相搏，共成一形，先我身生，故謂之精也。）兩精相搏謂之神，（即前兩精相搏共成一形，一形之中，靈者謂之神者也，即乃身之微也。問曰：謂之神者，未知於此精中始生？未知先有今來？答曰：案此《內經》但有神傷、神去與此神生之言，是知來者，非曰始生也。及案釋教精合之時，有神氣來托，則知先有，理不虛也。
白話文：
所以，生命之始稱為精。（是指雄性與雌性之氣相互搏動，共同形成一個形體，先於我身而生，故稱之為精。）兩個精華相互搏動稱為神。（即前面所說的兩個精華相互搏動共同形成一個形體，在這形體之中，靈性部分稱為神，即是我身之微小部分。問題：所謂神，是在此精華中才開始產生？還是原本就存在？回答：根據《內經》，只有神傷、神去以及神生的說法，說明神是後來產生的，並非一出生就存在。根據佛教的說法，精華結合時有神氣寄寓其中，說明神是先存在，並非無中生有。）
故孔丘不答有知無知，量有所由。唯佛明言是可依。）隨神往來者謂之魂，（魂者，神之別靈也，故隨神往來，藏於肝，名曰魂。）並精而出入者謂之魄，（魄，亦神之別靈也，並精出此而入彼，謂為魄也。並，薄浪反。）所以任物者謂之心，（物，萬物也。心，神之用也。
白話文：
所以孔丘不回答是否有靈魂，而只討論了存在的規律。只有佛明確說有靈魂，可以依據。
跟隨神靈出入的稱爲魂，（魂是神的另一種靈，所以跟隨神靈出入，藏於肝臟，稱爲魂。）
與精氣一同出入的稱爲魄，（魄也是神的另一種靈，與精氣一同從這裏出來進入那裏，稱爲魄。）
能夠控制事物的就是心，（心是萬物的心智。）
任知萬物，必有所以，神□□□□□□物□任物，故謂之心也。）心有所憶謂之意，（意，亦神之用也，任物之心，有所追憶，謂之意也。）意之所存謂之志，（志，亦神之用也，所憶之意，有所專存，謂之志也。）因志而存變謂之思。（思，亦神之用也，專存之志，變轉異求，謂之思也。
白話文：
任何事物都有其存在的道理，神靈就會任由其發展，所以稱為「任」。心有所懷念叫做「憶」，（意念也是神的作用，任由事物自然發展，有所懷念，叫做「憶」。）意念存在叫做「志」，（志意也是神的作用，有所懷念，有所專一存在，叫做「志」。）由於志意而產生變化叫做「思」。（思維也是神的作用，專一存在的志意，變動轉換尋求不同，叫做「思」。）
）因思而遠慕謂之慮，（慮，亦神之用也。變求之思，逆慕將來，謂之慮也。）因慮而處物謂之智。（智，亦神之用也，因慮所知，處物是非，謂之智也。）故智者之養生也，（神之所用，窮在於智，故曰智者之養生也。）必順四時而適寒暑，（智者養生要有之道，春夏養陽，使適於暑也；秋冬養陰，使適於寒。）和喜怒而安居處，（喜怒所生，生於居處，智者發而中節，故因以和安也。
白話文：
因為憂思而心懷遠大目標，這叫做思考。（思考，也是精神的作用。變化的求索，逆向仰慕未來，這叫做思考。）因為思考而處理事務，這叫做智慧。（智慧，也是精神的作用。因為思考而明白，處理事務的是非曲直，這叫做智慧。）所以養生之道，（精神所用之處，極致於智慧，故曰智者之養生。）必定順應四季變化而適應寒暑，（智者養生要有方法，春天夏天養生，適合於炎熱；秋天冬天養生，適合於寒冷。）調和喜怒的情緒而安居樂業，（喜怒之情由生活而生，智者發揮適度，因此可以和諧安樂。）
）節陰陽而調柔剛，（陰以致剛，陽以起柔，兩者有節，則剛柔得矣。平按：柔剛《靈樞》、《甲乙》均作剛柔。）如是則邪僻不至，長生久視。（智者行和節養之道，則五養神安，六腑氣調，經脈用營，腠理密緻，如此疵癘元本不生，八正四邪無由得至，自斯已往，或齊天地，莫見冬擟，或類彭年，長生久視也。平按：注五養恐系五臟之誤，冬擟二字未詳，因原抄如是，故仍之。
白話文：
節制陰陽，調和柔剛。（陰性以柔致剛，陽性以剛生柔，兩者得當，才能達到剛柔並濟。）這樣，邪氣偏頗就不會侵襲，可以長生久視。（智者執行和諧節制養生的方法，則五臟神安，六腑氣調，經脈通暢，腠理緻密，如此一來，疾病根本不會發生，八正四邪也無法侵襲，從此以後，或許可以與天地齊壽，不會見過冬天；或許可以像彭祖那樣長壽，長生久視。）
）是故怵惕思慮者，流溢而不固。（怵惕思慮，多傷於心，神傷無守，所為不固也。）悲哀動中者，竭絕而失生。（人之悲哀動中，傷於肝魂，淚竭筋絕，故失□也。平按：註失下原缺一字，據經文應作生。）喜樂者，樿散而不藏。（喜樂志達氣散，□於肺魄，故精不守藏也。
白話文：
因此，常常驚恐憂慮的人，精氣流散而不能固守。（驚恐憂慮，容易損傷心神，心神受傷，所做的事情便不能堅持。）悲傷哀痛傷及內心的，會筋疲力竭而失去生機。（人的悲傷哀痛傷及內心，會損傷肝魂，導致流淚不止、筋脈斷裂，所以會失去生機。）喜悅歡樂的人，精神散亂而不能儲藏。（喜悅歡樂，心志通達，氣機散失，損傷肺魄，所以精氣不能儲藏。）
樿，立安反，牽引也。平按：樿《靈樞》、《甲乙》均作憚，原抄作樿。考樿音展，上聲，木白理也。音義均不合。疑作撣，音彈，寒韻。《太玄經》：撣系其名。提持也。與本注音義為近。再查日本抄本，凡手旁多從木，如搏作榑之類，今樿字恐系撣字傳寫之誤。注氣散下原缺一字，據上注傷於肝魂，應作傷。
白話文：
「樿」讀作「展」，是牽引的意思。
備註：原本《靈樞》、《甲乙》中寫作「憚」，抄書時寫成了「樿」。考證後發現，讀音為「展」，上聲，是木紋清晰的意思。但聲音和意義都不相符。懷疑是寫錯了「撣」，讀音為「彈」，是寒韻。《太玄經》中說：「撣系其名。」意思是提持。與本條注釋的音義較為接近。再查日本抄本，凡是帶有「手」旁的字，大多都從「木」旁，例如「搏」寫作「榑」。因此，懷疑「樿」字可能是傳抄時寫錯了「撣」字。
注釋中「氣散下」原本缺了一個字，根據上文「傷於肝魂」，應填補為「傷」。
魄下原有故精不守藏也六字，袁刻脫。）愁憂者，閉塞而不行。（愁憂氣結，傷於脾意，故閉塞不行也。平按：閉上《靈樞》、《甲乙》有氣字。）盛怒者，迷惑而不理。（盛怒氣聚，傷於腎志，故迷惑失理也。平按：理《靈樞》、《甲乙》作治。）恐懼者，蕩憚而不收。（右腎命門藏精氣，恐懼驚蕩，則精氣無守而精自下，故曰不收。
白話文：
（缺失的文字「魄下原有故精不守藏也六字」為袁氏刻本的脫漏。）愁憂的人，（肝氣）鬱結不通暢。（憂鬱的情緒會傷及脾胃，導致氣機鬱結不通。）盛怒的人，（腎氣）混亂失常。（憤怒的情緒會傷及腎志，導致思慮混亂。）恐懼的人，（腎精）渙散難以收攝。（右腎命門儲藏精氣，恐懼的情緒會驚擾精氣，導致精氣外泄，因此說「不收」。）
平按：《甲乙》注云：《太素》不收作失守。今仍作不收，或另有本耶？）心怵惕思慮則傷神，（心藏也。怵惕，腎來乘心也。思慮，則脾來乘心。二邪乘甚，故傷神也。）神傷則恐懼自失，破䐃脫肉，神為其主，故傷神則反傷右腎，故恐懼自失也。亦反傷脾，故破䐃脫肉也。
白話文：
平按：古註釋《甲乙經》說：張仲景的《傷寒論》不收入れ（失守）這種症狀。但是，如今還是收入れ不收這種症狀，難道有別的醫書嗎？心臟因驚嚇而過度思考傷了心神，（心主神。驚嚇，是腎水過多侵犯心火。過度思考，是脾土過多侵犯心火。兩種邪氣過重，才會傷心神）心神受傷，人會感到恐懼自失，肌膚崩裂，肌肉萎縮，心神主宰這些，所以心神受傷會反過來傷害我們的右腎，所以會恐懼自失。也會反過來傷害脾臟，所以會肌膚崩裂，肌肉萎縮。
毛悴色夭，死於冬。（毛悴肺傷，色夭肝傷也，以神傷則五臟皆傷也。冬，火死時也。）肝悲哀動中則傷魂，（肝藏也。悲哀太甚傷肝，故曰動中。肝傷則魂傷。平按：肝上《靈樞》有脾憂愁至死於春一段，本書在後。）魂傷則狂忘不精，不敢正當人，（魂既傷已，肝腎亦傷，故□□及□不精，不敢當人也。
白話文：
如果你感到沮喪和悲傷，不要絕望（沮喪和悲傷可能源於肝臟疾病）。因此，請閱讀本書的這一部分。不要因為其他人而感到沮喪。
平按：狂忘《甲乙》作狂妄。不精不敢正當人《甲乙》作其精不守，注：一本作不精不精則不正當。《靈樞》作狂忘不精不精則不正當人。注故下缺二字，及下缺一字，袁刻作故狂妄不精，與原抄不合。）縮而攣筋，兩脅骨舉，（肝足厥陰脈環陰器，故魂肝傷宗筋縮也。肝又主諸筋，故攣也。
白話文：
平按：狂妄，《甲乙經》作狂妄。《甲乙經》註解：精氣不足則無法安守正道，注：有版本作「精氣不足、不足則不正當」。《靈樞經》作狂妄、精氣不足、不足則不正當。注：故下面缺兩個字和一個字，袁刻本作「故狂妄精氣不足」，與原本抄寫的不符。縮短而攣縮筋脈，兩脅骨頭隆起，（肝屬於足厥陰脈，環繞陰器，所以魂魄受傷，筋脈收縮。肝又主管諸筋，所以攣縮。）
肝在兩脅，故肝病兩脅骨舉也。平按：縮上《靈樞》有陰字，骨舉《靈樞》作骨不舉。《甲乙》作令人陰縮而筋攣兩脅肋骨不舉。）毛悴色夭，死於秋。（秋，木死時也。）肺喜樂無極則傷魄，（肺臟也。喜樂，心喜乘肺，無極傷魄也。平按：無極《甲乙》作樂極。）魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，（魄傷則傷臟，故發狂病也。
白話文：
肝臟位於兩側肋骨下，因此肝臟疾病會導致兩側肋骨下疼痛。毛髮枯萎，面色發黃，會在秋天死亡。（秋天是萬物凋零的季節，與木主肝相應。）肺臟喜歡歡樂，過度歡樂就會損傷魂魄，（肺氣也掌管魂魄。）魂魄受傷就會發狂，發狂的人神志不清，皮膚乾燥萎縮（魂魄受傷會損傷臟腑，因此發作狂病。）
以樂蕩神，故狂病意不當人。又肺病，皮革焦也。平按：人皮革焦《甲乙》作其人皮革焦。）毛悴色夭，死於夏。（夏，金死時。）脾愁憂而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，（肺來乘脾，故憂愁不已傷意，發狂悗亂，並脾病四肢不舉也。平按：悗《甲乙》作悶。）毛悴色夭，死於春。
白話文：
用音樂調和精神，所以狂病的人言行舉止異常。此外，肺病導致皮膚乾燥萎縮。皮焦毛悴，面容憔悴，死於夏天（金屬性死於夏季）。脾氣鬱結不暢則會傷及心意，心意受傷則會導致精神錯亂，四肢不能活動（肺氣侵犯脾臟，所以憂愁鬱結會傷及心意，發作狂躁精神錯亂，同時脾臟有病也會導致四肢無力）。毛髮枯槁，面容憔悴，死於春天。
（春，土死時也。問曰：脾主愁憂。又云精氣並於肝則憂，即肝為憂也。《素問》云心在變動為憂，即心為憂也。肺在志為憂也，即肺為憂。其義何也？答曰：脾為四臟之本，意主愁憂。故心在變動為憂，即意之憂也。或在肺志為憂，亦意之憂也。若在腎志為憂，亦是意之憂也。
白話文：
脾臟是困擾我們的憂愁。
故愁憂所在，皆屬脾也。平按：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志，詳《素問·陰陽應象大論》新校正引楊注，又見《甲乙經·精神五臟論》所引楊注。按《甲乙經》云：肝之與腎，脾之與肺，互相成也。脾者土也，四臟皆受成焉。故恐發於肝而成於腎，愛發於脾而成於肝。
白話文：
因此，憂愁和鬱悶都與脾臟有關。
我補充說明：心臟的憂慮體現在心臟的跳動，肺部的憂慮體現在肺部的呼吸，詳見《素問·陰陽應象大論》中引楊氏注，以及《甲乙經·精神五臟論》中引楊氏注。
根據《甲乙經》的記載：肝臟和腎臟，脾臟和肺臟相互影響，共同發揮作用。脾臟屬土，其他四臟器官都受其影響。因此，恐懼從肝臟產生，完成於腎臟；喜愛從脾臟產生，完成於肺臟。
又云：心之與肺，脾之與心，亦互相成也。故喜變於心而成於肺，思發於脾而成於心，一過其節，二臟俱傷，此經互言其義耳。又新校正謂：《甲乙經》具有此說，取五志迭相勝而為言，各舉一則義俱不足，兩見之則互相成義也。）腎盛怒而不止則傷志，（肝來乘腎，故不已傷志也。
白話文：
而且，心和肺，脾和心，也是互相促進的。所以喜悅從心裡產生，影響到肺；思考從脾中發起，影響到心。如果超過了適當的限度，這兩個臟器都會受到損傷。這是經文中互相說明其義理。另有《新校正》一書說：《甲乙經》裡有這樣的說法，取五志互相剋制而作為論述，各有舉例說明，但意義都不夠全面，兩個例子並列來看，則互相補充，意義就完整了。腎陽太盛，發怒且不止，就會損傷意志。（這是因為肝臟來剋制腎臟，所以腎陽才會旺盛不止，損傷意志。
）志傷則善忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，（腎志傷，故喜忘。腎在腰脊之中，故腎病不可俯仰屈伸也。平按：善《靈樞》、《甲乙》均作喜。屈伸二字《甲乙》無。）毛悴色夭，死於季夏；（季夏，水死時也。）恐懼而不解則傷精，（恐懼起自命門，故不解傷精也。）精傷則骨酸痿厥，精□□。
白話文：
如果傷了腎臟的志氣，就會容易忘記先前說的話；腰脊不能彎曲屈伸（這是因為腎臟的志氣受傷，所以腎臟出現問題時不能彎腰或彎脊）。（備註：根據《靈樞》、《甲乙經》的版本，"善忘"應改為"喜忘"。而《甲乙經》中沒有"屈伸"二字。）頭髮失去光澤，面色發黃，在夏末死去（夏末是水屬性旺盛的時候，容易發生水災）。恐懼而不能化解就會傷及精氣（恐懼是由命門[腎臟]引起的，所以不能化解就會傷及精氣）。精氣受傷就會導致骨頭酸軟無力，精氣枯竭。
（精為骨髓之液，故精傷則骨痠疼及骨痿也。平按：厥精下原缺二字《靈樞》、《甲乙》作時自下三字。）是故五臟，主藏精者也，（人腎有二：左為腎臟，右為命門。命門藏精，精者五臟精液，故五臟藏精。）不可傷，傷則守失而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。（五臟之神不可傷也，傷五神者，則神去無守，臟守失也。
白話文：
精液是骨髓中的液體，所以精液受傷就會導致骨頭痠痛和萎縮。（注意：這句話在《靈樞》和《甲乙經》中有缺字，《靈樞》中缺「時自」兩個字，而《甲乙經》中缺「下三」三個字。）因此，五臟是儲藏精液的地方。（人體有兩個腎：左邊的是腎臟，右邊的是命門。命門儲藏精液，精液是五臟的精液，所以五臟都儲藏精液。）不能損傷五臟，損傷五臟就會失去保護而出現陰虛，陰虛就會沒有氣，沒有氣就會死亡。（五臟的精神不能受傷，如果五臟的精神受傷，就會失去神志的保護，導致臟腑失去保護。）
六腑為陽，五臟為陰，臟無神守，故陰虛也。陰臟氣無，遂致死也。故不死之道者，養五神也。人皆怵惕思慮，則以傷神，悲哀動中，日亡魂性，喜樂無極，神魄散揚，愁憂不解，志意悗亂，盛怒無止，失志多忘，恐懼驚神，傷精痿骨，□以千端之禍，害此一生，終以萬品欲情，澆亂真性，仍服金石貴寶，摧斯易生之軀，多求神仙芳草，日役百年之命。昔彭𣆀以道怡性，壽命遐長，秦武採藥求仙，早升霞氣。
白話文：
六腑屬陽，五臟屬陰，五臟沒有精神守護，所以陰氣虛弱。陰臟的氣耗盡了，就會死亡。因此維持長生之道，就在於保養五臟的精神。人們經常憂慮思慮，就會損傷精神；悲傷哀痛傷及內心，每天都會耗損靈魂和精神；過度喜樂，會使精神氣魄外散；憂愁不散，意志混亂；憤怒過度，會導致失憶；恐懼驚嚇，會損傷精氣，使骨頭虛弱。毒藥種類繁多，會危害人的一生；貪圖各種慾望，會擾亂真性；服食金石貴寶，會摧毀本該長壽的身體；追求仙丹妙草，會縮短原本長久的壽命。從前，彭祖靠養生之道保養身體，壽命很長；秦始皇追求仙術，早早地死於非命。
故廣成子語黃帝曰：來，吾語汝。至道無視無聽，抱神以靜，形將自正也。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，心無所知，神將守形，可以長生。故我修身千二百歲，人皆盡死，而我獨存。得吾道者，上為皇，下為王；失吾道者，上見光，下為土。是知安國安人之道，莫大怡神，亡神亡國之災，無出情欲。
白話文：
廣成子對黃帝說：「好了，我來告訴你。得道的最高境界是不看、不聽，專注於修養精氣神，身心自然就會平衡。一定要保持安靜和澄澈，不要勞累你的身體，不要擾動你的精氣，心境不要有任何妄念，這樣精氣神自然會守護好你的身體，可以長生不老。所以我修煉了一千二百歲，別人全都死了，而我卻仍然活著。得到我這門功法的，地位最高的可以做皇帝，地位低的也可以做諸侯王；失去我這門功法的，地位高的會被雷電擊中，地位低的會成為鬼魂。由此可知，安撫國家和人民的方法，沒有比讓精神安定的方法更重要的了，導致國家和自身毀滅的災禍，都逃不過情慾的牽引。」
故岐伯以斯至道，上答黃軒，述千古之遺風，拯萬葉之荼苦也。平按：守失《靈樞》、《甲乙》作失守。注痿骨下原缺一字，據下文終以終字，此疑作始。又注遺風別本作道風。）是故用針者，察觀病人之能，以知精神魂魄之存亡得失之意，五臟已傷，針不可以治之也。（上古但有湯液之為而不用針，至黃帝賊邪傷物，故用針石，並藥灸等雜合行之，以除疾病。療病之要，必本其人五神存亡可得可失死生之意，然後命諸針藥，以行調養。
白話文：
因此岐伯以這種至高的道理，向上回答黃帝的詢問，講述千古以來中醫的傳統，拯救萬代人的疾苦。我平時查閱到的《靈樞》、《甲乙經》中寫作「失守」。注釋中「萎骨」下方原本缺了一個字，根據下文的「終」字推測，這個字應該是「始」。另外，注釋中「遺風」的別本作「道風」。因此使用針灸的人，要根據觀察病人的精神狀態，來瞭解病人的精神、魂魄是否正常、消長得失的情況。如果五臟已經受傷，針灸就無法治療了。（上古時期只有湯液治療法，不使用針灸。到了黃帝時期，邪氣和外物作祟傷人，於是開始使用針石、併用藥物和灸法等方法，以消除疾病。治療疾病的關鍵，必須根據患者五神（精神、魂魄）是否存在、可以獲得或失去、生死等情況，然後才能決定使用哪種針灸或藥物，以進行調養。）
若其人縱逸，五神以傷，愚醫不候神氣存亡，更加針藥，必其早夭不待時也。平按：察觀《甲乙》作觀察。能《靈樞》、《甲乙》均作態。）肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。（肝心脾肺腎謂之五臟，藏精氣也。血脈營氣精謂之五精氣，舍五神也。肝主於筋，人臥之時，血歸於肝，故魂得舍血也。
白話文：
甲乙亥上/心也
腎為水臟，主於恐懼；肝為木臟，主怒也。水以生木，故肝子虛者，腎母乘之，故肝虛恐也。）心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。（肝為木臟，主悲哀也；心為火臟，主於笑也。木以生火，故火子虛者，木母乘之，故心虛悲者也。）脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則脹，經溲不利。
白話文：
腎臟屬水，掌管恐懼情緒；肝臟屬木，掌管憤怒情緒。水生木，因此肝臟受損時，腎臟（母）的能量會過剩，導致肝臟虛弱而恐懼。
心臟主管脈絡，脈絡藏著人的精神。心氣虛弱時，人會悲傷；心氣過盛時，人會不停地笑。
肝臟屬木，掌管悲哀情緒；心臟屬火，掌管喜悅情緒。木生火，因此心臟受損時，肝臟（母）的能量會過剩，導致心臟虛弱而悲傷。
脾臟主管營血，營血藏著人的意念。脾氣虛弱時，四肢無力，五臟不安；脾氣過盛時，人會腹脹，小便不利。
（溲，小留反。營，血肉也。脾主水穀，臟腑之主，虛則陽腑四肢不用，陰臟不安。實則脹滿及女子月經並大小便不利，故以他乘致病也。平按：此段《靈樞》在心臟脈之上。則脹《靈樞》作則腹脹。經溲《甲乙》作涇溲。）肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則息利少氣，實則喘喝胸憑仰息。
白話文：
尿道感染
營氣是身體血肉的來源，脾臟負責運化水谷，是臟腑之本。如果脾氣虛弱，則陽性的腑臟（如四肢）無法正常運作，陰性的臟腑（如心肝腎）不安定。如果脾氣過盛，則會導致腹脹，女性月經不調，以及大小便不通暢。這是因為其他臟腑受到脾氣影響而發病的緣故。
平注： 這段文字在《靈樞》經文中位於心臟脈絡篇之上。文中「脹」在《靈樞》原著中寫作「腹脹」。「經溲」在《甲乙經》中寫作「涇溲」。
肺臟疾病
肺臟儲藏氣，氣與魄相寓。如果肺氣虛弱，則呼吸急促、氣短；如果肺氣過盛，則會喘息、胸悶、呼吸困難，仰著頭才能呼吸。
（肺主五臟穀氣，亦不受他乘，故虛則喘息利而少氣，實則胸滿息難也。平按：息利《靈樞》作鼻塞不利，《甲乙經》作鼻息不利。胸憑《靈樞》作胸盈，《甲乙》作憑，注云：《九墟》作盈。）腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。（肺為金臟，主於狂厥；腎為水臟，主於水脹。
白話文：
《靈》作（腎藏精，精舍（腎）志，（腎）藏五（臟）志，五（臟）不安，（腎）藏精，精（守）（腎）藏（腎）志，（腎）志（藏）（腎）守（腎）藏（腎）志，（守）藏（腎）志，（藏）守（腎）藏（藏）守（藏）守（藏）腎金，藏守（腎）藏（藏）之五（臟）守（藏）之（腎）守（藏）五（臟）守（藏）守（藏）五（藏）五（臟）守（藏）之五志，（藏）守（藏）五（臟）守（藏）之腎（腎）守（藏）之五志（藏）守（守）之五臟（守）之（腎）守（藏）之（藏）守（藏）守（藏）之五藏（守）之（腎）守（藏）之（守）守（藏）之（腎）守（腎）藏（守）之五臟（腎）藏（守）之五（臟）守（藏）之（腎）藏（守）之五臟（腎）藏（守）之五（臟）藏（守）之五臟（藏）之（腎）藏（守）之五（臟）藏（守）之五（志）守（之）五志（藏）守（藏）守（藏）之肺（藏）守（腎）藏（守）之五（臟）守（藏）」守（藏）守（腎）守（守）五（臟）守（藏）五（臟）守（藏）之五守（藏）」守（肺）守（藏）之五臟（守）五志（藏」）守（守）之（腎）守（藏）肺（守）之（藏）守（肺）肺（守）之（守）守（舒） 守（藏）守（舒）守（舒）守（藏）守（舒）之五（藏）守之五舒（守）藏（肺）守（舒）守（藏）之五（守）舒（守）肺（舒）藏（守）之（肺）守（舒）藏（守）之（舒）守（舒）藏（守）之舒（守」）守（舒）」肺（守）舒（穴肺」）守（穴」）守（穴」）守（穴」）舒（守）穴（穴肺」）守（穴」）守（肺」）守（肺」）守舒（之肺」）之（穴肺守」）守（穴藏（之守」）守（穴藏（肺守」）穴（守藏（之肺穴守」）穴守（藏肺穴守」）藏（守肺穴藏，穴守藏之舒（守）藏守（穴肺舒」五（守」）守（穴肺舒」）藏（守肺」）藏（守穴舒肺守（藏肺穴舒守（穴藏（守肺」肺守（穴藏肺」）守（穴藏肺」）守（肺穴藏」肺穴守（藏肺」）藏（守藏（肺守」肺藏（守）」藏（守」）藏（守」）藏守（守肺」）守（肺藏守（守」穴藏（守肺」）穴藏守（之守」）守（藏」穴守（之守肺」）之穴守（之腎藏（守」）藏（守穴藏（之守」）守（之藏」守（藏守（腎守」藏（守穴」守（守穴藏守藏（腎守藏（穴」腎藏（守穴」之（守）守（腎藏」守（腎「守藏」）守（腎藏」）守（藏穴」藏）」守穴（腎藏」肺守（腎藏志（守」）守（腎穴腎藏」守 藏守（腎藏志穴」守（藏志穴藏守」守（藏穴守志」守（藏志」肺五（守穴藏守（藏）」守（腎藏志穴五（守」， 守（穴藏守腎」肺藏穴（肺守穴藏）」守（志穴守腎（肺志（腎藏志（守」）」守（肺穴守志（藏守」）」守（穴藏守（肺穴守（守志（守穴藏（守守（守穴腎守（之（守」）之（守」穴藏（主守（穴主肺穴藏守主守（穴藏志（肺守」肺（守穴主藏穴，守藏志（守」， 五臟志（守穴」守（五臟之（主穴 藏穴 守守（穴藏守」藏（肺穴守志（守主之肺守（主」穴守（志穴守（藏守之（穴肺 守（穴」守藏（之守（穴肺」守（穴藏之（守肺」守（志藏穴志穴守（藏守之守（肺守」穴（守志（肺藏守」肺藏（守穴守（藏守肺（藏守穴藏守主（穴」肺（守穴
五臟不安，金以生水，故水子虛者，金母乘之，故狂厥逆也。平按：志《甲乙》作氣。）必審察五臟之病形，以知其氣之虛實而謹調之。（醫療之道，先識五臟氣之虛實，及知虛實所生之病，然後命乎針藥，謹而調之。平按：《靈樞》無察字，而謹調之作謹而調之也。）
白話文：
如果五臟功能失調，金屬性會生水。因此，如果腎氣虛弱，金性就會剋制腎水，導致精神錯亂和癲癇。
務必仔細觀察五臟病症的表現，以瞭解病人的氣氣虛還是氣實，並根據情況謹慎調理。（醫學之道，首先要知道五臟氣的虛實，以及虛實所產生的疾病，然後根據情況開立針灸或藥物，謹慎地調理。