《黃帝內經太素》~ 附篇 (1)
附篇 (1)
1. 黃帝內經太素遺文並楊氏原注
從王注《素問》林億等新校正及林億等校正《甲乙經》、《脈經》與日本《醫心方》所引考補，當在今本所缺七卷中。其各書所引，仍逐條附註於下，以便稽考。
白話文：
根據王冰註解《素問》、林億等人校正後的新版本，以及林億等人校正的《甲乙經》、《脈經》和日本《醫心方》所引用的內容，可以推測原版《素問》缺失的七卷中應包括這些內容。各書所引用的內容已逐條附註在下方，以方便查覈。
飲食有常節，起居有常度，不妄不作。（以理而取聲色芳味，不妄視聽也。循理而動，不為分外之事。平按：此條見《素問》卷一第一《上古天真論》。）
白話文：
規律飲食作息，從容起居，不亂來也不妄動。（合理享受聲音、顏色、香味等感官刺激，不過度視聽；循著道理行事，不做額外的無益之事。）
上古聖人之教也，下皆為之。（上古聖人使人行者，身先行之，為不言之教。不言之教，勝有言之教，故下百姓仿行者眾，故曰下皆為之。平按：此條見同上。）
白話文：
上古聖人的教導，都是以身作則的。他們不光是說教，而是身體力行，用實際行動來示範。這種無聲的教導遠勝過口頭說教，所以百姓們紛紛效仿，這就是所謂的「下皆為之」。
身肌宗一。（真人身之肌體，與太極同質，故云宗一。平按：此條見同上。）
有至人者。（積精全神，能至於德，故稱至人。平按：此條見同上。）
白話文：
身肌宗一
真人身之肌體，與太極同質，故云宗一。
有至人者
積精全神，能至於德，故稱至人。
帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪谷屬骨，皆有分起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裡，信其然乎？（平按：此條見《素問》卷二第五《陰陽應象大論》。又按新校正云：詳帝曰至信其然乎，全元起本及《太素》在上古聖人之教也上。）
白話文：
黃帝說：我聽說上古的聖人，論述人體的形狀，區別各個臟腑，疏理經絡，貫通六合，各自屬於其經，氣穴發出的地方，都有具體的名稱，溪流溝壑屬於骨骼，都有分層和起點，分部相互交錯，各自有規律，四時陰陽，都有規律，體外和體內的相互影響，都有表裏的關係。這些說法是否正確呢？
在變動為握。（握、憂、噦、咳、慄五者，改志而有，名曰變動也。平按：此條亦見《素問》卷二第五。）
脈生脾。（平按：此條見同上。）
白話文：
變動
握、憂、噦、咳、慄五種脈象，是由於志向發生變化而產生的，稱為變動。
脈生脾
脈象產自脾臟。
在變動為憂。（心之憂在心變動，肺之憂在肺之志，是則肺主於秋，憂為正也；心主於夏，變而生憂也。平按：此條見《素問》同上。又楊氏此注，亦見《甲乙經》卷一第一。）
白話文：
在變化時會產生憂愁。（心的憂愁在於心靈的變化，肺的憂愁在於肺的志向，因此肺主宰秋天，憂愁是正事的；心主宰夏天，變化會產生憂愁。）
東方，風傷筋，酸傷筋。中央，濕傷肉，甘傷肉。南方，熱傷氣，苦傷氣。北方，寒傷血，咸傷血。西方，熱傷皮毛，辛傷皮毛。（平按：此條見《素問》同上。又按《素問》新校正云：「凡此五方所傷，《太素》俱云自傷。」袁刻云：自傷似亦註文。）
白話文：
東方風寒容易傷害筋骨，酸性食物也會傷筋骨。中央地區濕氣重容易傷害肌肉，甜膩的食物也會傷肌肉。南方炎熱容易傷氣，苦味的食物也會傷氣。北方寒冷容易傷血，鹹味的食物也會傷血。西方乾燥容易傷皮膚毛髮，辛辣的食物也會傷皮膚毛髮。
中央生濕。（六月，四陽二陰，合蒸以生濕氣也。平按：此條見同上。）
濕生土。（四陽二陰，合而為濕，蒸腐萬物成土也。平按：此條見同上。）
在變動為噦。（噦，氣忤也。平按：此條見同上。）
燥傷皮毛，熱勝燥。（平按：此條見同上。）
寒傷骨。（平按：此條見同上。）
濕勝寒。（平按：此條見同上。又按：寒傷骨、濕傷寒兩條，袁刻脫。）
咸傷骨。（平按：此條見同上。）
左右者，陰陽之道路也。（陰氣右行，陽氣左行。平按：此條見同上。）
肖者濯濯。（平按：此條見《素問》卷三第八《靈蘭秘典論》。）
神之處。（平按：此條見《素問》卷三第九《六節藏象論》。）
白話文：
中央生濕 夏天，四個月份是陽氣旺盛，兩個月是陰氣旺盛，陽氣和陰氣交合蒸發而產生濕氣。
濕生土 四個月份的陽氣和兩個月份的陰氣交合而形成濕氣，濕氣蒸腐萬物，最後形成土壤。
在變動為噦 噦是指氣息逆亂。
燥傷皮毛，熱勝燥 乾燥會傷害皮毛，燥熱會勝過乾燥。
寒傷骨 寒冷會傷害骨骼。
濕勝寒 濕氣會勝過寒冷。
鹹傷骨 鹹味食物會傷害骨骼。
左右者，陰陽之道路也 左邊是陽氣的運行通道，右邊是陰氣的運行通道。
肖者濯濯 身體輕盈乾淨。
神之處 神魂安居的地方。
又按：《素問·六節藏象論》為陽中之太陰，新校正引《太素》太陰作少陰；為陰中之少陰，新校正引《太素》少陰作太陰；此為陽中之少陽，新校正引《太素》作陰中之少陽，三條。平從楊惺吾氏所獲日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中檢出，補入本書卷三第二《陰陽合》篇，故此三條不復列入。
白話文：
此外，根據《素問·六節藏象論》的記載：
- 「陽中的太陰」：新校對引用的《太素》中寫作「少陰」；
- 「陰中的少陰」：新校對引用的《太素》中寫作「太陰」；
- 「陽中的少陽」：新校對引用的《太素》中寫作「陰中的少陽」。
這三條內容由楊惺吾先生從日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中找出，並補入了本書第三卷第二篇《陰陽合》。因此，這三條不再列入本文中。
間者環已。（平按：此條見《素問》卷四第十六《診要經終論》。）
滑則少氣。（平按此條見《素問》卷五第十七《脈要精微論》，又按《脈經》少氣作氣少。）
白欲如白璧之澤，不欲如堊。（平按：此條見同上。）
五臟者，中之府也。（平按：此條見同上。）
行則僂跗。（平按：此條見同上。）
象心之太浮也。（平按：此條見《素問》卷七第二十一《經脈別論》。）
所謂氣虛者。（氣虛者，膻中氣不足也。平按：此條見《素問》卷八第二十八《通評虛實論》。）
尺滿而不應也。（平按：此條見同上。）
足溫則生，寒則死。（足溫氣下，故生。足寒氣不下者，逆而致死。平按：此條見同上。）
白話文：
滑則少氣。
平按：此條見《素問》卷四第十六《診要經終論》。
如果脈象滑利，則呼吸會淺弱。
白欲如白璧之澤，不欲如堊。
平按：此條見《素問》卷五第十七《脈要精微論》，又按《脈經》少氣作氣少。
脈象的白色應像白璧的光澤，而不應像粉筆。
五臟者，中之府也。
平按：此條見同上。
五臟是身體中央的倉庫。
行則僂跗。
平按：此條見同上。
行走時，腳步會彎曲。
象心之太浮也。
平按：此條見《素問》卷七第二十一《經脈別論》。
脈象浮大，表示心氣太浮。
所謂氣虛者。
(氣虛者，膻中氣不足也。平按：此條見《素問》卷八第二十八《通評虛實論》。)
所謂氣虛，是指膻中（胸前）的氣不足。
尺滿而不應也。
平按：此條見同上。
寸脈與關脈滿盈，但按壓時沒有反應。
足溫則生，寒則死。
(足溫氣下，故生。足寒氣不下者，逆而致死。平按：此條見同上。)
足部溫暖，氣血就會下行，故能存活；足部寒冷，氣血不下行，氣逆而導致死亡。
脈實大病久可治。（平按：此條見同上。又按《素問》王注云。久病血氣衰，脈不當實大，故不可治。新校正云：「詳經言實大病久可治，注意以為不可治，《甲乙經》、《太素》、全元起本並云可治。」復引巢元方云：「脈數大者生，細小浮者死。」袁刻作脈懸小堅病久可治，恐誤。）
白話文：
脈搏有力、大小，即使病症已久也可以治癒。（平按：此條見同上。又按《素問》王注中說：久病的人血氣衰竭，脈搏不應強而有力，因此難以治癒。新校正雲：「詳經言實大病久可治，注意以為不可治，《甲乙經》、《太素》、全元起本並雲可治。」又引巢元方說：「脈搏數而有力的是生機，細小而浮的是死兆。」袁刻本寫作脈懸小堅病久可治，可能是錯誤的。）
誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰。（習道有五：一誦，二解，三別，四明，五彰。平按：此條見《素問》卷二十三第七十五《著至教論》。）
白話文：
誦讀的時候能夠理解，但理解後仍然無法區分，區分後又不夠清楚，清楚後還不能夠表現出來。（習道有五個步驟：一是誦讀，二是理解，三是區分，四是清楚，五是表現。這一段出現在《素問》卷二十三第七十五《著至教論》裡。）
列星辰與日月光。（此條見同上。）
上通神農，著至教擬於二皇。（平按：此條見同上。）
夫三陽，太為業。（平按：此條見同上。）
下為漏病。（漏病，謂膀胱漏泄，大小便數，不禁守也。平按：此條見同上。）
腎且絕死，死日暮也。（平按：此條見同上。）
子誠別而已通五臟之過。（平按：此條見《素問》卷二十三第七十六《示從容論》。）
是以名曰診經。（平按：此條見同上。）
為萬民副。（副，助也。平按：此條見《素問》卷二十三第七十七《疏五過論》。）
病深以甚也。（平按：此條見同上。）
始樂始苦。（平按：此條見同上。）
封君敗傷，及公候王。（平按：此條見同上。）
白話文：
上通軒轅黃帝，著重所治病症的概念，用來比擬神農和軒轅二帝。
那三陽，太陽是主治的疾病。
下面是漏病。
腎臟壞死會死亡，死亡在傍晚。
醫生確實離別而接觸了五臟的毛病。
因此稱為看診的經典。
幫助萬民。
病深所以很嚴重。
開始快樂，然後痛苦。
傷害了封君的封地和公侯王。
氣內為實。（天地間氣為外氣，人身中氣為內氣。外氣裁成萬物，是為外實；內氣營衛裁生，故為內實。治病能求內氣之理，是治病之要也。平按：此條見同上。）
白話文：
身體內部的氣屬於實。
天地間的氣稱爲外氣，人身體內的氣稱爲內氣。外氣造就了天地萬物，這稱為外實；內氣運行於人體，營運營養和防衛，這稱為內實。
治療疾病如果能瞭解內氣的原理，就是治療疾病的要訣。
更名自巧。（平按：此條見《素問》卷二十三第七十八《徵四失論》。）
愚心自功。（平按：此條見同上。）
白話文：
愚蠢的心自鳴得意。（編者按：此條見《素問》卷二十三第七十八《徵四失論》。）
黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣而問雷公曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何藏最貴？（夫天為陽，地為陰，人為和。陰無其陽，衰殺無已；陽無其陰，生長不止。生長不止則傷於陰，陰傷則陰災起；衰殺不已則傷於陽，陽傷則陽禍生矣。故須聖人在天地間，和陰陽氣，令萬物生也。
白話文：
黃帝端坐，俯瞰天下八方，正對著八風的氣息，詢問雷公：「陰陽的種類、經脈的運行之道、五臟所主宰的功能中，哪一個藏腑最為重要？」（自然界中，天為陽，地為陰，人為陰陽調和。陰氣沒有陽氣的濡養，就會不斷衰敗；陽氣沒有陰氣的制約，就會不斷增長。增長不止會損傷陰氣，陰氣受損就會引發陰性的災禍；衰敗不已會損傷陽氣，陽氣受損就會導致陽性的災禍。因此，聖人必須在天地之間調和陰陽之氣，才能使萬物生長。）
和氣之道，謂先修身為德則陰陽氣和，陰陽氣和則八節風調，八節風調則八虛風止，於是疵癘不起，嘉祥竟集，此亦不知所以然而然也。故黃帝問身之經脈貴賤，依之調攝，修身於身，以正八風之氣。平按：此條見《素問》卷二十四第七十九《陰陽類論》。）
白話文：
調和氣息的道理，就是先修養自身德性，這樣陰陽之氣就會和諧。陰陽之氣和諧，八方風氣就會順應季節變化。八方風氣順應季變，八方虛風（指不合時節的風）就會停止。這樣，疾病就不會產生，各種吉祥的事情就會到來。這是一種說不出為什麼但確實會發生的現象。因此，黃帝詢問人體經絡的重要性和次要性，以此來調養調理，通過修養自身來調整人體，使八方之氣正常運行。
三陽為經，二陽為維，一陽為遊部。（三陽，足太陽脈也，從目內眥上頭，分為四道，下項並正別脈上下六道，以行於背，與身為經。二陽，足陽明脈也，從鼻而起，下咽分為四道，並正別脈六道，上下行腹，綱維於身。一陽，足少陽脈也，起目外眥，絡頭分為四道，下缺盆並正別脈六道上下，生經營百節，流氣三部，故曰遊部。平按：此條見同上。）
白話文：
三條陽經（足太陽膀胱經）為正經，兩條陽經（足陽明胃經）為輔助，一條陽經（足少陽膽經）為遊走。
- 三條陽經：足太陽膀胱經，從眼睛內角上方開始，分為四條分支，加上正經和別脈，總共六條經絡，在背部循行，構成身體的正經。
- 兩條陽經：足陽明胃經，從鼻子開始，分為四條分支，加上正經和別脈，總共六條經絡，在腹部循行，維持身體平衡。
- 一條陽經：足少陽膽經，從眼睛外角開始，分為四條分支，加上正經和別脈，總共六條經絡，在頭部和全身遊走，滋養身體各個關節，運送氣血至全身，因此稱為「遊走」。
伏鼓不浮，上空志心。（肺脈浮澀，此為平也。今見伏鼓，是腎脈也。足少陰脈貫脊屬腎，上入肺中，從肺出絡心。肺氣下入腎志，上入心神也。平按：此條見同上。）
白話文：
如果脈象深沉有力，不會浮於表層，神志鬆靜安穩。(肺脈浮於表層且澀滑，這是平脈的表現。現在見到了脈象深沉有力，這是腎脈的表現。足少陰經脈貫穿脊椎，屬於腎臟，上升進入肺部，從肺部再連接到心臟。肺氣向下進入腎臟的志，向上進入心臟的神。)
一陰獨至。（一陰，厥陰也。平按：此條見同上。）
二陰一陽病在肺。（平按：此條見同上。）
陰陽皆絕，期在孟春。（平按：此條見同上。）
陰陽交，期在溓水。（溓，廉檢反，水靜也，七月水生時也。平按：此條見同上。）
白話文：
一陰獨至
（一陰，指厥陰。平按：此條見同上。）
二陰一陽病在肺
（平按：此條見同上。）
陰陽皆絕，期在孟春
（平按：此條見同上。）
陰陽交，期在溓水
（溓，音同「廉」，意思是水靜。七月，水開始生長的時候。平按：此條見同上。）
一上不下，寒厥到膝。（虛者，厥也。陽氣一上於頭，不下於足，足脛虛，故寒厥至膝。平按：此條見《素問》卷二十四第八十《方盛衰論》。）
白話文：
如果陽氣只上不去下，寒性痺冷會到達膝蓋。（體虛的人就會出現這種情況。陽氣只上升到頭部，無法下達足部，足部和腿部虛弱，所以寒性痺冷會到達膝蓋。平註：此條出自《素問》卷二十四第八十《方盛衰論》。）
若伏空室，為陰陽之一。（平按：此條見同上。）
至陽絕陰，是為少氣。（平按：此條見同上。）
脾主為衛。（平按：此條見《甲乙經》卷一第三。）
六腑者，胃為之海，廣䏖大頸張胸，五穀乃容。（平按：此條見同上。）
當候闕中。（平按：此條見《甲乙經》卷一第十五。）
黑色見於庭。（平按：此條見同上。）
闕上者，咽喉也。（平按：此條見同上。）
闕中者，肺也。（平按：此條見同上。）
病生於陽者，先治其外，後治其內。（平按：此條見同上。）
衛氣留於腹中。（平按：此條見《甲乙經》卷九第四。）
非災風也。（平按：此條見《甲乙經》卷十第一下篇。）
血氣留積，髖皮充肌。（平按：此條見《甲乙經》卷十一第六。）
有過之脈。（平按：此條見《脈經》卷一第二。）
滑則氣少。（平按：此條見《脈經》卷一第十三。又按《素問·脈要精微論》氣少作少氣。）
白話文：
若人體空虛，則會導致陰陽失衡。（註：此條見同上）
絕陰絕陽，會導致元氣不足。（註：此條見同上）
脾臟負責主導人體的防禦機制。（註：此條見《甲乙經》卷一第三條）
六腑中，胃是最大的，它容量廣闊，能容納五穀。（註：此條見同上）
應診脈於闕中。（註：此條見《甲乙經》卷一第十五條）
黑色出現在庭中。（註：此條見同上）
闕上指的是咽喉。（註：此條見同上）
闕中指的是肺。（註：此條見同上）
因陽氣引起的疾病，應先治療外證，再治療內證。（註：此條見同上）
衛氣滯留於腹中。（註：此條見《甲乙經》卷九第四條）
這不是風災造成的。（註：此條見《甲乙經》卷十第一下篇）
血氣在髖部皮肉中積留。（註：此條見《甲乙經》卷十一第六條）
有超常的脈象。（註：此條見《脈經》卷一第二條）
脈象滑利，表示元氣不足。（註：此條見《脈經》卷一第十三條。另註，《素問·脈要精微論》中「氣少」作「少氣」）
寒氣暴上，脈滿實何如？曰：實而滑則生，實而逆則死矣。其形盡滿何如？曰：舉形盡滿者，脈急大堅，尺滿而不應，如是者，順則生，逆則死。何謂順則生、逆則死？曰：所謂順者，手足溫也；謂逆者，手足寒也。（平按：此條見《脈經》卷四第七。）一月膏，二月脈，三月胞，四月胎，五月筋，六月骨，七月成，八月動，九月躁，十月生。（平按：此條見日本《醫心方》卷二十二。
白話文：
寒氣突然上升，脈絡飽滿堅硬是什麼情況？
回答：脈絡飽滿而滑動表示生機尚存，脈絡飽滿而逆行表示已經死亡。
全身脈絡都非常飽滿是什麼情況？
回答：全身脈絡都非常飽滿，脈搏急促、粗大、堅硬，尺脈飽滿但不反應，這樣的情況下，順行則生，逆行則死。
什麼是順行則生、逆行則死？
回答：所謂順行是指手腳溫暖；所謂逆行是指手腳冰涼。（按：此段記載見於《脈經》卷四第七。）
懷孕過程的各個階段：
一月：產生精血
二月：出現脈搏
三月：形成胞衣
四月：發育胎兒
五月：筋肉具形
六月：骨骼生成
七月：胎兒成形
八月：胎兒開始動
九月：胎兒躁動
十月：胎兒出生。（按：此段記載見於日本《醫心方》卷二十二。）
又按《太素》卷九第一《經脈正別》篇，楊注云：「人之受身時，一月而膏，二月而脈，為形之先。」自三月胞以下不載。又按《醫心方》卷二十四所引《太素》有「玄元黃帝曰：人受天地之氣，變化而生，一月而膏，二月而脈，三月而胞，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而臊，十月而生。」當系楊注，與《醫心方》卷二十二所引小異。
白話文：
導引，就是像熊伸頸、鳥伸腿，還有五禽戲等類似動作。經常練習可以改善癱瘓萎縮等身體不適，持續進行甚至可以延年益壽。