《黃帝內經太素》~ 卷第三十·雜病 (8)
卷第三十·雜病 (8)
1. 陽厥
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷十三第四十六《病能論》篇，又見《甲乙經》卷十一第二。
白話文：
這篇文章從頭到尾，都可以在《素問》卷十三第四十六《病能論》篇找到，也可以在《甲乙經》卷十一第二找到。
黃帝曰：有病喜怒者，此病安在？（平按：《素問》、《甲乙》喜怒作怒狂，在作生，新校正云：《太素》怒狂作善怒。）岐伯曰：生於陽。問曰：陽何以使人狂？答曰：陽氣者，因暴折而難決，故喜怒，病名陽厥。（平按：喜怒《素問》、《甲乙》作善怒。）問曰：何以知之？答曰：陽明者常動，巨陽、少陽不動而動太疾，此其候也。
白話文：
黃帝問：有的人一動怒就發病，這個病是怎麼產生的？
岐伯答：這種病出現在人體的「陽」方面。
黃帝問：為什麼「陽」會讓人發狂？
岐伯答：「陽氣」如果突然受折損而不能疏散，就會讓人喜怒無常，產生「陽厥」的疾病。
黃帝問：怎麼知道是這種情況？
岐伯答：「陽明」經脈通常是經常活動的，而「巨陽」、「少陽」經脈通常是靜止不動的，但現在太過於活躍，這就是這種疾病的徵兆。
（足陽明人迎脈常動。有病名陽厥，以陽氣暴有折損不通，故狂而喜怒，以其太陽、少陽不動而大疾，以為候也。平按：《甲乙》巨陽作太陽。《素問》、《甲乙》不動下重不動二字。注有病袁刻作有疾。不動而大疾，袁刻動誤作通。）問曰：治之奈何？答曰：衰其食即已。
白話文：
（足陽明的人迎脈經常跳動。一種叫做「陽厥」的病，是陽氣突然折損不通，所以會發狂而且喜怒無常，因為其太陽經和少陽經沒有活動而（陽厥）發作劇烈，可以作為症候參考。平按：《甲乙經》的巨陽寫作太陽。《素問》、《甲乙經》的「不動」後面重複了「不動」這兩個字。注：「有病」袁刻本作「有疾」。「不動而大疾」，袁刻本作「通」，是誤寫。）問道：怎麼治療這種病呢？答道：只要減少飲食就能好轉。
夫食入於陰，長氣於陽，故奪之食即已。使之服之，以生鐵落為飲，夫生長氣，椎鐵落自下氣疾。（衰其食者，少食也。穀氣熱，故推入腹內，陰中長盛陽，所以憎於狂病。故奪於情少食，令服生鐵落，病則愈矣。生鐵落，鐵漿也。平按：衰其食《素問》作奪其食，新校正云：「《甲乙經》奪作衰，《太素》同。
白話文：
食物進入陰部，滋養陽氣，所以禁食就能恢復。讓病人服用它，用生鐵漿作為飲料，因為生鐵漿能滋養陽氣，而生鐵漿自然會往下行，補足下氣。（「衰其食」是指減少飲食。穀物之氣溫熱，所以會推入腹中，陰中旺盛的陽氣會導致狂躁的疾病。因此，減少飲食，並讓病人服用生鐵漿，疾病就能痊癒。生鐵漿就是鐵漿。）
」落《素問》作洛。夫生長氣椎鐵落《素問》、《甲乙》作夫生鐵落者。又按「生長氣椎鐵」五字頗費解，當必有誤，原抄如是，故仍之。）
白話文：
「洛」字在《素問》中作「落」。「生長氣椎鐵落」這句話的意思是，生長的元氣聚集而下落。《素問》、《甲乙》作「生鐵落」。此外，這句話「生長氣椎鐵」共五個字的解釋相當費解，應該是抄寫時有誤，原抄如此，所以仍照原樣寫出。
2. 風逆
平按：此篇見《靈樞》卷五第二十二《癲狂》篇，又見《甲乙經》卷十第二下篇。
白話文：
此篇見《靈樞》卷五第二十二《癲狂》篇，又見《甲乙經》卷十第二下篇。
這篇文章載於《靈樞》卷五第二十二《癲狂》篇，同時也收錄於《甲乙經》卷十第二下篇。
風逆，暴四肢腫，身漯漯，唏然時寒，飢則煩，飽則喜變，取手太陰表裡、足少陰、陽明之經，肉凊取榮，骨凊取井也。（手太陰為里，手陽明為表，二經主氣。肉者土也，榮者火也，火以生土，故取榮溫肉也。骨者水也，井者木也，水以生木，以子實母，故取井溫骨也。平按：《靈樞》、《甲乙》支作肢，喜變作善變。
凊今本《靈樞》及《甲乙》均作清，趙府本《靈樞》作凊。《甲乙》榮作營。）
白話文：
風氣逆流，導致四肢腫脹，身體浮腫，偶爾感到寒冷，飢餓時煩躁，吃飽後就容易心情變化。可以針灸手太陰肺經、手陽明大腸經、足少陰腎經、足陽明胃經的經脈，肌肉腫脹的取榮穴，骨骼腫脹的取井穴。
手太陰肺經為裏經，手陽明大腸經為表經，兩經都主氣。肌肉屬土，血液屬火，火生土，所以取榮穴來溫暖肌肉。骨骼屬水，井穴屬木，水生木，以子實母，所以取井穴來溫暖骨骼。
《靈樞》和《甲乙》中「支」字寫作「肢」，「喜變」寫作「善變」。
「凊」字，今本《靈樞》和《甲乙》都寫作「清」，趙府本《靈樞》寫作「凊」。《甲乙》中「榮」字寫作「營」。
3. 風痓
平按：此篇見《靈樞》卷五第二十三《熱病》篇，又見《甲乙經》卷七第四。
白話文：
按：此篇見於《靈樞》卷五第二十三《熱病》篇，又見於《甲乙經》卷七第四。
風痓，身反折，先取足太陽及膕中；及血絡中有寒，取三里。（足太陽行腰脊，故身痓反折，取其脈所生輸穴及膕中正經。視血絡黑也，可取足陽明三里之輸也。平按：《靈樞》痓作痙，血絡下有出血二字。《甲乙》血絡下有出血痓三字。）
白話文：
抽搐，身體蜷曲變形，先取足太陽經和膕中穴；如果血脈中有寒氣，取三里穴。（足太陽經循行於腰脊，所以身體蜷曲變形，取其脈絡所生的輸穴和膕中正經。如果觀察血脈呈黑色，就可以取足陽明經的三里輸穴。平註：《靈樞》中「痓」字作「痙」，「血絡」下有「出血」二字。《甲乙經》中「血絡」下有「出血痓」三字。）
4. 酒風
平按：此篇見《素問》卷十三第四十六《病能論》篇，又見《甲乙經》卷十第二下篇。
白話文：
平按：此篇文章見於《素問》卷十三第46篇《病能論》，也見於《甲乙經》卷十第2下篇。
黃帝問曰：病者身體懈惰，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？答曰：名曰酒風。問曰：治之奈何？岐伯曰：以澤瀉、術各十分，麋銜五合，以三指撮，為後飯。（飲酒汗出得風，名曰酒風。先食後服，故曰後飯也。平按：《素問》、《甲乙》病者作有病，「五合，以三指撮」作「五分，合以三指撮」。《素問》王注云：「飯後藥先，謂之後飯。」與此注不同。）
白話文：
黃帝問道：「病人身體疲倦，汗如雨下，害怕吹風，氣喘吁吁，這是什麼病？」
岐伯回答道：「叫做酒風。」
黃帝問：「如何治療？」
岐伯說：「用澤瀉和術各十分，麋銜五分，用三指撮起，在吃飯後服用。」
（註：飲酒後出汗受風，稱為酒風。先吃飯後服藥，因此叫做後飯。）
5. 經解
平按：此篇見《素問》卷十三第四十六《病能論》篇。
白話文：
古代文字：
平按：此篇見《素問》卷十三第四十六《病能論》篇。
繁體中文：
平按：此篇見《素問》卷十三第四十六《病能論》篇。
說明：《病能論》一文出自《素問》卷十三第四十六篇。
所謂深之細者，其中手如針，摩之切之，聚者堅也，博者大也。《上經》者，氣之通天也。《下經》者，言病之變化也。（診脈所知，中手如針，此細之狀也。切，按也。《上經》言上通天之氣，《下經》言下病之變化也。又自腰以上，隨是何經之氣，以為上經；自腰以下，以為下經。
白話文：
所謂深細的脈，摸起來像針一樣，按壓它時能感受到聚集而堅硬的部位，擴散且強大的部位。
《上經》指的是氣息通達上天，《下經》指的是疾病的變化。
（從診脈中得知，手脈像針一樣，這就是細脈的狀態。按，就是按壓脈搏。
《上經》講述上通天地的氣息，《下經》講述下部的疾病變化。另外，從腰部以上，無論哪條經絡的氣，都認為是上經；從腰部以下，都認為是下經。）
上經通於天氣，下經言其變化也。平按：《素問》針下有也字，氣上有言字。）《金匱》者，決死生也。（《金匱》之章，作決死生之論也。）《揆度》者，切度之。《奇恆》者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時死者也。恆者，得以四時死者也。所謂揆者，方切求也。
白話文：
上經中記載的是天氣的運行規律，下經中記載的是它的變化。注：《素問》的「針」字後面有「也」字，氣字前面有「言」字。）《金匱》一書是判斷生死的。 （《金匱》這一章是討論辨生死的方法。）《揆度》是精確測量的意思。《奇恆》是說奇特的疾病。所謂奇，是指讓奇特的疾病不因四時變化而致死。恆，是指因四時變化而致死的。所謂揆，是指仔細推求。
度者，得其病處也，以四時度之也。（得病傳之，至於勝時而死，此為恆也。中生喜怒，令病次傳死者，此為奇也。揆者，方將求病所在，揆量之也。度者，得其病處，更於四時度其得失也。平按：方切求也下《素問》有「言切求其脈理也」七字。注令病次傳死者，《素問》新校正引楊注作令病次傳者，無死字。
白話文：
「度」是指找出疾病之處，並根據四季的變化來判斷病情。「度」字有疾病傳播之意，當疾病傳播到最盛的時候，併發症就會產生，這就是「痺」的症狀。中醫認為，生氣和喜怒的變化會使疾病依次傳播，最後導致死亡，這就是「奇」的症狀。「痺」是指正在尋找疾病的根源，並加以衡量。「度」是指找出疾病之處，並根據四季的變化來推測疾病的發展。
又按《素問》王注云：「凡言所謂者，皆釋未了義。今此所謂，尋前後經文，悉不與此篇義相接。似今數處少成文義者，終是別釋經文，世本既缺第七二篇，應彼缺經錯簡文也。古文斷裂，繆續於此。」）
白話文：
此外，王冰在《素問》註文中說：「凡是『所謂』，都是解釋不清晰的意思。現在這個『所謂』，查前後の經文，都跟這一篇的意思無關。類似於現在一些斷章取義的部分，這些最終都是對經文的個別解釋。由於最初的原典已經遺失了第72篇，那些缺失的經文可能被誤放到了這裡。古代典籍有很多殘缺和錯誤的地方，這段話可能就是這樣的情形。
6. 身度
平按：此篇自篇首至末，俱見《素問》卷八第二十八《通評虛實論》篇，惟自問曰形度至何以知其度也一節在後，脈浮而澀二句在前，與《甲乙經》卷七第一中篇同，在經文春秋則生冬夏則死之下。詳《素問》新校正云：「按《甲乙經》移續於此，舊在後帝曰形度骨度脈度筋度何以知其度也下，王氏以為錯簡，移附於此。」據新校正所云，則本書編次，與舊時無異也。
白話文：
注：本文從篇首到篇尾，皆見於《素問》卷八第二十八篇〈通評虛實論〉。但是自「問曰形度」至「何以知其度也」一節在後面，「脈浮而澀」兩句在前，與《甲乙經》卷七第一中篇中「經文春秋則生冬夏則死」之下相同。詳見《素問》新校正本雲：「按《甲乙經》移續於此，舊在後帝曰形度骨度脈度筋度何以知其度也下，王氏以為錯簡，移附於此。」根據新校正本所說，則本書編次與舊時並無不同。
問曰：形度骨度脈度筋度，何以知之其度也？曰：脈浮而澀，澀者而身有熱者，死也。（形骨筋等有病，於身節度，可診脈而知，故脈浮而澀者，身必有熱，身熱脈浮澀者死也。平按：《素問》、《甲乙》而身上無者字。）
白話文：
問題：形體、骨骼、肌肉和脈絡的度數怎麼得知呢？
回答：脈浮而澀，同時身體發熱的人，會死亡。（形體、骨骼、肌肉等有問題，會影響身體的節度，可以通過診脈來瞭解。所以，脈浮而澀的人，身體一定發熱，身體發熱而脈浮澀的人會死亡。一般認為，《素問》、《甲乙》中沒有「身上無者」字。）