《黃帝內經太素》~ 卷第二十九（卷首缺）·氣論 (2)
卷第二十九（卷首缺）·氣論 (2)
1. 水論
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷二十四第八十一《解精微論》篇。自曰請問哭泣而淚不出者至末，見《甲乙經》卷十二第一。
白話文：
編者按：本文從篇首到結尾，出自《素問》卷二十四第八十一《解精微論》篇。從「請問哭泣而淚不出者」到最後一段，出自《甲乙經》卷十二第一。
黃帝坐明堂，雷公曰：臣受業，傳之以教，皆以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯液藥滋，所行治有賢不肖，未必能十全，謹聞命矣。（天地之間，四方上下六合宇間，有神明居中，以明造化，故號明堂。法天地為室，聖明居中，以明道教，稱為明堂。從容者，詳審貌也。所受《太素》經論，攝生安形詳審之法，是謂陰陽、刺灸、湯液、藥滋四種之術，莫不要妙。然□不肖行之，不能十全。
白話文：
黃帝坐在「明堂」，雷公稟告：我傳授您的學問內容，都是根據經典理論，仔細研究形體，運用陰陽原則進行針灸，服用湯藥藥物來滋養身體。雖然這些治療方法有高明和低劣之分，但都難以做到十全十美，謹遵您的教誨。
（天地之間，四方上下六合宇宙中，有神明居中，主宰著造化，所以稱為「明堂」。法天地為居室，聖明居中，以闡明道教，稱為「明堂」。從容，形容詳細審慎。所授《太素》經論，包含攝生養形、詳細研究形體的方法，包括陰陽、針灸、湯藥、藥滋等四種方法，都非常精妙。但是，無論高明或低劣的人來施行，都難以達到十全十美的效果。）
謹受詔命，雷公言已領解之。平按：《素問》坐作在，以教作行教，教下無皆字，湯下無液字，滋所作所滋，無謹聞命矣四字。注不肖上原缺一字，袁刻作有。）黃帝曰：若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女。（若，汝也。先所言人悲哀等事，請問所由者，貧富賤貴及諸群下通使臨事之徒，使之適於道術，聞其命。平按：《素問》無黃帝曰三字。
白話文：
我謹遵聖命，已明白雷公的旨意。
《素問》原典為：坐作在，以教作行教，教下無皆字，湯下無液字，滋所作所滋，無謹聞命矣四字。
（注：不肖上原缺一字，袁刻作有。）
黃帝說：你先前所說悲哀、喜怒、燥濕、寒暑、陰陽婦女（若，汝也。先所言人悲哀等事，）的由來，請你說明一下。貧富、賤貴以及諸羣臣下通使臨事之徒，都要讓他們順應道術，聽從你的教導。
（注：《素問》原典無黃帝曰三字。）
）請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從群下，通使臨事，以適道術，謹聞命矣。請問其有俯愚僕偏之問不在經者，敢問其狀。（雷公問有偃仆偏問，雖合於道，然不在經者，欲知其狀也。平按：《素問》俯作毚，偏作漏，敢問作欲聞，新校正云：全元起本僕作樸。）黃帝曰：大矣。
白話文：
帝問道，高貴與卑賤的人，相貌都是從母親那裡遺傳來的。在面對事情時，只要遵循養生之道，謹慎地遵循命令，大抵就能適應了。還有，我聽你說，你會就那些沒有記載在經書中的問題提出疑問。如果不嫌棄的話，請問你是如何知道這些問題的？
雷公問道，雖然那些問題符合養生之道，但卻沒有記載在經書中。我想了解一下它們的實質。
按語：「素問」中「俯」應寫作「毚」，「偏」應寫作「陋」，「敢問」應寫作「欲聞」。新校正本中，「樸」應寫作「僕」。
黃帝感嘆道，太博學了！
（僕偏所問之義大矣也。）曰：請問哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？（泣從目下，涕自鼻出，間為一液也，故人哭之時，涕泣交連；然有哭而無泣，縱有泣涕少何也？涕，洟也。平按：《素問》曰作公。注縱有泣，袁刻有字誤作少。）黃帝曰：在經。（□是此在經已陳之義，非僕偏之問也。
白話文：
用是也
平按：《素問》作在經有也。）又復問曰：不知水所從生，涕所從出。（水者，泣也。請問涕泣何所從生也？平按：《素問》無又曰二字。）黃帝曰：若問此者，無益於治，工之所知，道之所生也。（若，汝也。汝之問者，無益於人。仁義教有益於身，道德之道，故斯二者，道之生也。
白話文：
《素問》中記錄：黃帝問岐伯。他又問道：不知道眼淚和鼻涕從哪裡產生。
黃帝說：你問這個問題，對治療疾病沒有幫助。這是工匠所瞭解的，是自然界產生的規律。
）夫心者五臟專精也，目者其竅也，華色者其榮也，是以人有得也則氣知於目，有亡也憂知於色，是以悲哀則泣下，泣下水所由生。（心為五臟身之總主，故為專精。目為心之通竅，華色為心之榮顯。故有得通於心者，氣見於目，睹目可知其人喜也；有亡於己者，氣見於色，視色可見其人憂也。心哀悲者，泣下水生也。
白話文：
心是五臟六腑的主宰，眼睛是它的窗口，容光煥發是心的榮耀。所以人有了好事，氣色會表現在眼睛上，可以從眼神中看出他的喜悅；遭遇了不幸，情緒會表現在臉色上，可以從臉色中看出他的憂愁。悲傷哀痛時，就會流淚，淚水就是由此而生的。
平按：得《素問》作德，新校正云：《太素》德作得。）水宗者精，水者至陰，至陰者腎之精也，宗精之水所由不出者，是精持之也，輔裹之，故水不行也。（宗，本也。水之本是腎之精，至陰者也。則知人之哭泣不出者，是至陰本精輔裹持之，故不得出之矣。平按：水宗者《甲乙》作重精者。
白話文：
根據《素問》中記載，新校正的《太素》中將「德」字改為「得」，「得」是獲得的意思。水宗者是精髓的所在地，水是極陰，極陰就是精髓的精華。水宗是精髓所在的地方，由精髓維持著，輔助它，所以水才能存在。（宗，本源之意。水的本源是精髓的精華，也就是極陰。所以知道人的哭泣，是極陰本精輔助維持著，所以不能發泄出來。平按：《甲乙經》中「水宗者」作「重精者」。）
精水者《素問》、《甲乙》作積水也積水者六字。所由《素問》、《甲乙》作所以。輔下《素問》、《甲乙》有之字。）夫水之精為志，火之精為神，是以目之水不生也。（水陰精者，志也。火陰精者，神也。兩精持之，故泣不下也。平按：夫下《甲乙》有「氣之傳也」四字。
白話文：
「精水」在《素問》和《甲乙經》中是指積水，也就是液體。
「所由」在《素問》和《甲乙經》中是指原因或來由。
「輔下」在《素問》和《甲乙經》中有「之」字。
水的精華是心志，火的精華是精神，因此眼睛中的水（眼液）不會流失。（因為水屬於陰精，與心志有關；火屬於陰精，與精神有關。兩者相互作用，所以眼睛能流眼液。）
平註：
「夫」字下，《甲乙經》中有「氣之傳也」四個字。
神下《素問》、《甲乙》有「水火相感，神志俱悲」八字，生上無不字。）故以人彥言曰：心悲名志悲。心與精共湊目也，是以俱悲則神氣傳於心精，上不傳於志也，而志獨悲，故泣出也。（彥，美言也。人之美言有當，故取以為信也。彥言心悲名曰志悲，有所以也。良以心與精在於目，俱為悲者，神氣傳於心精，不傳於志，亦無神持，故陰精獨用為悲，所以泣水下也。
白話文：
《素問》、《甲乙》中記載：「水火相感，神志俱悲」這八個字，原本沒有「不」字。因此，引述古人所說：心裡的悲傷稱為志悲。心與精氣一起匯聚在眼睛上，所以當一起悲傷時，神氣傳遞到心精上，卻無法傳遞到意志上，於是隻有意志感到悲傷，因此流下眼淚。（「彥」指美好的言論。引述古人的美好言論作為依據，是因為其中有道理。古人說心裡的悲傷稱為志悲，是有原因的。因為心與精氣存在於眼睛上，當一起悲傷時，神氣傳遞到心精上，卻無法傳遞到意志上，也沒有神氣支撐，所以只有陰精獨自作用而產生悲傷，因此流下眼淚。）
平按：《素問》、《甲乙》故以人彥言曰作故諺言曰，名下有曰字，心與精作志與心精，湊下有於字。）涕泣之者腦，腦者陽也，髓者骨之充也，故腦深為涕。故夫志者骨之主也，是以水流涕從之者，行其類也。夫涕之與泣也，譬如人之兄弟也，急則俱死，出則俱亡，其志以搖悲，是以涕泣俱出而橫行，是故涕泣俱出相從，志所屬之類也。（夫涕泣之出，本於腦也。
白話文：
根據《素問》、《甲乙經》等書籍記載：
「名下有『曰』字」，表示心與精神一起產生意念和志向。
「湊下有『於』字」，表示流淚與精神相關。
大腦是陽氣所在，骨髓是骨頭的精華，所以大腦深處與流淚有關。
意念是骨頭的主宰，因此水液流成鼻涕跟隨意念，因為它們同屬一類。
鼻涕和眼淚就像兄弟一樣，危急時同時出現，離開時同時消失。當意念被悲傷動搖時，鼻涕和眼淚就會同時流出並交橫流淌。所以鼻涕和眼淚的出現是意念所屬的類別的表現。（鼻涕和眼淚的產生源於大腦。）
頭髓為陽，充骨之陰也。志為骨主，腦深為涕。涕之與泣，同為水類，故泣之水出，涕即從之，比之兄弟，有急有出，死生是同，相隨不離，涕泣亦爾，志動而悲，則涕泣橫之也。平按：陽也《素問》作陰也，新校正云：「《甲乙經》、《太素》陰作陽。」深《素問》、《甲乙》作滲。
白話文：
頭部的髓液屬陽，滋養骨骼的陰氣。意志主宰骨骼，腦部深處為鼻涕的源頭。鼻涕和眼淚都是水類，所以眼淚流出來，鼻涕就會跟著流，就像兄弟一樣，有急迫的，也有緩慢的，生死相依，彼此相隨不離。因此，當意志受到觸動而悲傷時，就會流鼻涕和眼淚。
至於「陽」和「陰」的說法，《素問》記載為陰，新校正本認為《甲乙經》和《太素》將「陰」改為「陽」。而「深」字，《素問》和《甲乙經》都寫作「滲」。
行其類也《素問》作其行類也。出則俱亡《素問》、《甲乙》作生則俱生，《素問》新校正云：「《太素》生則俱生作出則俱亡。」搖悲《素問》、《甲乙》作早悲。相從志《素問》、《甲乙》作相從者。）雷公曰：大矣。請問人哭泣而泣不出者，若出而少，涕不從何也？（贊帝所言，並重問前哭涕泣之事。
白話文：
（雷公）行走他們的同類。（《素問》原作為：行走其種類。）
（雷公和贊帝）出來就一起消失。（《素問》、《甲乙經》原作為：出生就一起出生，《素問》新校正說：「《太素經》中『出生就一起出生』寫作『出來就一起消失』。」）
（雷公和贊帝）失去後悲傷。（《素問》、《甲乙經》原作為：早早悲傷。）
（雷公和贊帝）互相遵循志向。（《素問》、《甲乙經》原作為：互相依從。）
雷公說：太偉大了。請問，人哭泣時卻不出眼淚，或者出來很少，鼻涕也不出來是什麼原因？（贊帝所說的話，都再次詢問了前面關於哭泣流淚的事情。）
）黃帝曰：夫泣不下者，哭不悲也。不泣者，神不慈，志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？（神者為陽，志者為陰，神之失守，故慈志之失守，故悲，悲故泣出。今陰陽相持無失，泣安從生也？平按：不下《素問》、《甲乙》作不出。神不慈下《素問》、《甲乙》有「也，神不慈則」五字。
白話文：
黃帝說：「人如果無法哭出眼淚，就不是真的傷心。不能哭的人，是因為心神不仁慈，意志不悲傷，陰陽之氣彼此相持，眼淚怎麼可能自己流出來呢？ (心神屬陽，意志屬陰，心神失守，所以仁慈；意志失守，所以悲傷，悲傷才會流出眼淚。現在陰陽之氣彼此相持，沒有失守，眼淚從哪裡來呢？)」
）且夫志悲者，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去目則神不守精，精神去目，涕泣出也。（沖，虛也。志悲既甚，即虛於陰，陰虛則志亡，志亡去目則可神次守精，今神亦去目，故涕泣俱出。平按：《甲乙》、《素問》惋下重一惋字。精神，精字原抄作兩點，乃上精字重文，袁刻誤作二，謹依《素問》、《甲乙》作精。
白話文：
而且悲傷的情緒過於強烈，會耗損陰氣，陰氣虧損就會影響視力，視力下降就會導致精神無法控制精氣，精神離開眼睛，就會流淚。（沖：虛弱。悲傷的情緒過度，就會損傷陰氣，陰氣虧損就會失去視力，視力下降就會導致神氣無法守住精氣，如今神氣也離開了眼睛，所以就會同時流淚。平按：在《甲乙經》和《素問》中，“惋”字下面重復了一個“惋”字。精神，原稿中“精”字寫成了兩個點，是上一個“精”字的重複，袁刻誤寫成了“二”，謹根據《素問》和《甲乙經》改為“精”。）
注則可神次守精，疑有誤，袁刻可作不，別本作則神不守精。）且子獨不誦唸夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下，陽並於上則火獨光，陰並於下則手足寒，手足寒則脹，夫一水不勝兩火，故目眥而盲。（厥，逆也。人氣逆者，陽氣並陰，歸上於頭，陰氣並陽，歸下手足。
白話文：
如果我們能注視神氣，就能夠守住精氣。其中「疑」字可能有誤，袁刻本已改為「不」字。還有另外的版本是：「則神不守精」，且子獨不這樣認為嗎？因為經書上說：「腎氣不足，則目無所見。」人的陽氣如果都上升了，陰氣就會下降；陽氣全部上升，則火氣獨盛，陰氣全部下降，則手腳冰涼；手腳冰涼，就會生病。因為一水不能勝過兩火，所以眼睛就會感到眩暈和模糊。（注釋：眩，就是「逆」。人氣逆流，陽氣歸於陰，上頭於腦；陰氣歸於陽，下歸手腳。）
歸下手足，則手足冷；歸上於頭，遂至目盲。以其目是陽，已是一火，下陽並上，則是二火，志精在目，則是一水，一水不勝二火，故熱盛爭而盲也。平按：《素問》、《甲乙》手足寒作足寒，兩火作五火。故目眥而盲，《素問》無而字，《甲乙》作故目盲。）是以衛氣之風，泣下而止。
白話文：
如果陽氣歸於手腳，就會出現手腳冰冷的症狀。如果陽氣上攻頭部，就會導致失明。因為眼睛屬於陽氣，本就屬火，如果下方的陽氣也上來，那就成了兩股火；而神志精華則屬水，一水難滅兩火，所以熱盛爭鬥，就會導致失明。
《素問》和《甲乙經》中說，手腳寒冷叫作「足寒」，兩股火叫作「五火」。所以眼睛失明，《素問》中沒有「而」字，而《甲乙經》中寫作「故目盲」。因此，衛氣之風散發出來，流下眼淚就可以治癒。
（是衛氣將於邪風至目，遂令泣下，風乃止也。平按：衛氣之風《素問》、《甲乙》作氣衝風三字，而止作而不止。）夫風之中目，陽氣下守於精，是火氣循目也，故見風則泣出。有以比之，天之疾風，乃能雨，此其類。（風者，陽也，火也。風之守精，是火循目，陽氣動陰，陰作泣出。
白話文：
當衛氣和邪風到達眼睛，就會流下眼淚，風才會停止。按：衛氣之風在《素問》和《甲乙經》中又稱為「氣衝風」，止又分為停止和不停止。
當風吹入眼睛時，陽氣會往下聚集在精華處，導致眼睛裡有火氣，所以遇到風就會流淚。可以拿天上的疾風來比喻，大風能帶來雨水，這是同類現象。
（風屬於陽性，屬火。風聚集在精華處，是火氣在眼睛裡流動，陽氣作用於陰氣，陰氣就會流淚。）
比天疾風，其雨必降之也。平按：《甲乙》、《素問》下守作內守，循目作燔目。天之疾風《素問》作夫火疾生風，新校正云：「《太素》作天之疾風乃能雨，無生字。」與此正同。《甲乙》作夫疾風生，其類作之類。）
白話文：
當天空颳起大風時，必定會下雨。
註解：
- 《甲乙》和《素問》中的「內守」改為「燔目」。
- 《素問》中「夫火疾生風」改為「天之疾風」。
- 《太素》中的「天之疾風乃能雨」與本文相同，沒有「生」字。