《黃帝內經太素》~ 卷第五（卷首缺）·人合 (1)
卷第五（卷首缺）·人合 (1)
1. 卷第五（卷首缺）·人合
平按：此篇自注文「不足二節，故得懷子也」以上，殘脫不完，篇目亦不可考，故自黃帝問於伯高曰至以抱人形，謹從《靈樞》卷十第七十一《邪客》篇補入。自天有陰陽以下至天地相應者，見《靈樞·邪客》篇
白話文：
（原注：「月經不足兩次，因此得以懷孕。」以上部分殘缺不全，篇目也無法考證。因此，從「黃帝問於伯高曰」至「以抱人形」這一段，謹從《靈樞經》卷十第七十一《邪客》篇中補入。從「天有陰陽」以下至「天地相應者」，見於《靈樞經·邪客》篇。）
黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節，以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒熱。
白話文：
黃帝問伯高：「我想請問人體的肢體如何與天地相應？」
伯高回答：「天是圓的，地是方的，人的頭部是圓的，腳底是方的，與天地相應。天上有日月，人有兩隻眼睛。地有九州，人有九個孔竅（五官和肛門）。天上有風雨，人有喜怒哀樂的情緒。天上有雷電，人能發出聲音。天有四季，人有四肢。天有五種聲音（宮、商、角、徵、羽），人有五臟。天有六種律呂（黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂），人有六腑。天有冬夏，人體會產生寒熱。」
天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指莖垂以應之，女子不足二節以抱人形。（以上從《靈樞·邪客》篇補入。不足二節，故得懷子也。）天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人三百六十五節。（平按：《靈樞》人下有「有」字。）地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋膕。
白話文：
天上有十個太陽，人有十個手指。一年有十二個月，人有十個腳趾，手指和腳趾的數量與日月星辰的運行相呼應。女人只有十個手指和兩個腳趾，因為要抱著孩子。天有陰陽，人有夫妻。一年有三百六十五天，人身上有三百六十五個關節。地上有高山，人有肩膀和膝蓋。地上有深谷，人有腋窩和腿窩。
（戈麥反，曲腳也。）地有十二經水，人有十二經脈。地有云氣，人有衛氣。地有草蔖，（千古反，草名也，又死草也。平按：雲氣原抄云字下半不全，只餘上半雨字。按《素問·陰陽應象大論》云：地氣上為云。此云地有云氣正合。袁刻因《靈樞》作泉脈，遂作泉氣，恐誤。
白話文：
（「戈麥」指彎曲腳。）大地上有十二條經脈水，人體也有十二條經脈。大地上有雲氣，人體也有衛氣。大地上有雜草，
蔖《靈樞》作蓂。）人有豪毛。天有晝晦，人有臥起。天有列星，人有齒牙。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有幕筋。地有聚邑，人有䐃肉。歲有十二月，人有十二節。地有時不生草，人有母子。此人所以與天地相應者。（幕當為膜，亦幕覆也。膜筋，十二經筋及十二筋之外裹膜分肉者，名膜筋也。
人身上有二十六形，應天地之形也。平按：《靈樞》齒牙作牙齒，時上有四字。）
白話文：
《靈樞》中將蔖寫作蓂（一種植物）。人類有毛髮，就像天空中有晝夜之分；人類有睡眠和清醒，就像天空中有星星；地面有小山丘，人類身體也有細小的關節；地面有山石，人類身體也有突出的骨骼；地面有樹林，人類身體也有包裹肌肉的筋膜；地面有聚落，人類身體也有包裹肌肉的軟組織；一年有十二月，人類身體也有十二個關節。地面有時不長草，人類則有母子相承的關係。這些相似之處說明瞭人體與天地之間的相互應合。（「幕」應為「膜」，即覆蓋物。膜筋是指十二經筋和十二筋之外包裹肌肉的筋膜。）
人身有二十六個形體，應和天地之形。
※按：根據《靈樞》經文，牙齒又寫作「齒牙」，上面時常加註「四字」兩字。
2. 陰陽合
平按：此篇自篇首至此之謂也，見《靈樞》卷七第四十一《陰陽系日月》篇。篇中間自在上者為陽至蒼色一段經文楊注原抄殘缺，平於日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中檢出，證以《靈樞·陰陽系日月》篇經文，補入生於火故及有肝肝者之間，而此篇缺處復完，亦幸事也。
白話文：
按：這篇文章從篇首到這裡，在《靈樞》卷七的第四十一篇《陰陽系日月》中有記載。文章中間「在上者為陽至蒼色」，這一段經文在楊上善的註解中原本有殘缺，我從日本仁和寺宮收藏的殘卷十三紙中找到，對照《靈樞·陰陽系日月》篇的經文，補充到「生於火故」和「有肝肝者」之間，這樣一來，這篇文章的遺漏部分就得以補齊，也是一大幸事。
自此之謂也下黃帝曰至末，見《素問》卷二第六《陰陽離合論》，又見《靈樞》卷二第五《根結》篇，又見《甲乙經》卷二第五。
白話文：
這是「黃帝齋戒時說道：『等到最後，』」的出處。請參閱《素問》卷二第六《陰陽離合論》，又見《靈樞》卷二第五《根結》篇，又見《甲乙經》卷二第五。
黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其合之於人奈何？岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰。（夫人身陰陽應有多種：自有背腹上下陰陽，有臟腑內外陰陽，有五臟雄雌陰陽，有身手足左右陰陽，有腰上下天地陰陽也。）足之十二脈，以應十二月，月生於水，故在下者為陰；（腰下為地，故兩足各有三陰三陽應十二月，故十二脈也。人身左右隨是一邊即有十二脈者，天地通取也。
白話文：
黃帝說：我聽說天是陽，地是陰，太陽是陽，月亮是陰，那麼它們和人體的關係是如何的呢？
岐伯說：人的腰部以上是天，腰部以下是地，所以腰以上為陽，腰以下為陰。（人體中的陰陽對應有很多種：有脊背和腹部、上下之陰陽；有臟腑內外之陰陽；有五臟雄性和雌性之陰陽；有身、手、足左右之陰陽；還有腰部上下、天和地之陰陽。）
人的雙腳上各有十二條脈絡，它們對應著十二個月份。月亮生於水，所以位於下部的脈絡為陰。（腰部以下是地，所以兩隻腳各有三陰三陽，對應十二個月份，這就是十二條脈絡。一個人身體的兩邊各有三陰三陽，這是因為它們與天地相通的緣故。）
月為太陰之精，生水在地，故為陰也。平按：《靈樞》足上有故字，脈上有經字。）手之十指，以應十日，日生於火，故在上者為陽。（日為太陽之精，生火在天，故為陽也。平按：日生於火《靈樞》作日主火。）黃帝曰：合之於脈奈何？岐伯曰：寅者正月，生陽也，主左足之少陽；未者六月，主右足之少陽。卯者二月，主左足之太陽；午者五月，主右足之太陽。
白話文：
月亮是太陰之氣，生長於北方屬水，所以屬於陰性。手上的十根手指，對應著十天干，太陽屬火，生成於天空，所以位於上面的是陽性。黃帝問：那麼它們與經脈的關係是什麼？岐伯回答：寅月為正月，生髮陽氣，主導左足的少陽經；未月為六月，主導右足的少陽經。卯月為二月，主導左足的太陽經；午月為五月，主導右足的太陽經。
辰者三月，主左足之陽明；巳者四月，主右足之陽明。此兩陽合於前，故曰陽明。（從寅至未六辰為陽，從申至醜六辰為陰。十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生。三陽已生，能令萬物生起，故曰生陽。生物陽氣，正月未大，故曰少陽；六月陽氣已少，故曰少陽。二月陽氣已大，故曰太陽；五月陽氣猶大，故曰太陽。
白話文：
辰月（三月）主管左腳陽明經；巳月（四月）主管右腳陽明經。這兩個陽氣經絡會合於前身，因此稱為陽明。（從寅時到未時這六個時辰為陽，從申時到醜時這六個時辰為陰。十一月時陽氣開始萌發，十二月時兩個陽氣萌發，正月時三個陽氣萌發。三個陽氣都已萌發，就能讓萬物生長起來，因此稱為生陽。生長陽氣，正月時陽氣還沒有很強，因此稱為少陽；六月時陽氣已經變弱，因此稱為少陽。二月時陽氣已經很強，因此稱為太陽；五月時陽氣仍然很強，因此稱為太陽。
三月四月二陽合明，故曰陽明也。平按：正月下《靈樞》有之字。）申者七月，生陰也，主右足之少陰；醜者十二月，主左足之少陰。酉者八月，主右足之太陰；子者十一月，主左足之太陰。戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰。此兩陰交盡，故曰厥陰。（五月一陰生，六月二陰生，七月三陰生。
白話文：
三月和四月，大陽和少陽同時顯現，所以稱為陽明。
申月（七月），陰氣開始增長，主導右足的少陰經。
醜月（十二月），主導左足的少陰經。
酉月（八月），主導右足的太陰經。
子月（十一月），主導左足的太陰經。
戌月（九月），主導右足的厥陰經。
亥月（十月），主導左足的厥陰經。
這兩個陰經相接，所以稱為厥陰。
（五月開始生出一陰，六月生出二陰，七月生出三陰。）
三陰已生，能令萬物始衰，故曰生陰。生物七月陰氣尚少，故曰少陰；十二月陰氣已衰，故曰少陰。八月陰氣已大，故曰太陰；十一月陰氣猶大，故曰太陰。九月十月二陰交盡，故曰厥陰。厥，盡也。平按：七月下《靈樞》有之字。）甲主左手之少陽，己主右手之少陽。乙主左手之太陽，戊主右手之太陽。
白話文：
當三陰（少陰、太陰、厥陰）產生時，它們會讓萬物開始衰敗，因此稱為「生陰」。
生髮萬物的七月時，陰氣仍然較少，所以稱為「少陰」。十二月時，陰氣已經衰弱，所以也稱為「少陰」。八月時，陰氣已經很強盛，所以稱為「太陰」。十一月時，陰氣仍然很強盛，所以也稱為「太陰」。九月和十月時，太陰和少陰兩股陰氣交盡，所以稱為「厥陰」。「厥」表示「窮盡」。
請注意：七月下方的《靈樞經》中有「之」字。
甲對應左手之少陽，己對應右手之少陽。乙對應左手之太陽，戊對應右手之太陽。
景主左手之陽明，丁主右手之陽明。此兩火併合，故為陽明。（甲乙景丁戊己為手之陽也，庚辛壬癸為手之陰也。甲乙為少陽者，春氣浮於正月，故曰少陽；己為夏陽將衰，故曰少陽。甲在東方，故為左也；己在中宮，故為右也。乙戊為手太陽者，乙為二月，陽氣已大，故曰太陽；戊夏陽盛，故為太陽。
白話文：
景穴主左手的外陽明脈，丁穴主右手的外陽明脈。這兩個穴位合併在一起，所以稱為陽明。（甲、乙、景、丁、戊、己這些穴位屬於手陽明經，而辛、壬、癸、辛、戊這些穴位則屬於手陽明經。）甲、乙屬於少陽經，因為春天的陽氣在上，升浮於正月，所以稱為少陽；戊穴屬於少陽經，因為夏天的陽氣逐漸衰弱，所以也稱為少陽。甲穴在東方，所以屬左手；戊穴在中間，所以屬右手。乙和辛穴屬於手太陽經，因為乙穴代表二月，陽氣已經很強大，所以稱為太陽；辛穴代表夏天，陽氣最盛，所以也稱為太陽。
乙在東方，戊在中宮，故有左右也。景丁為陽明者，景為五月，丁為六月，皆是南方火也，二火合明，故曰陽明也。平按：景《靈樞》作丙，唐人避太祖諱丙為景，猶諱淵為泉也。注夏陽將衰，夏衰二字因蟲蝕不全，玩其剩處，與夏衰二字相近，證以上注「陽氣已少，故曰少陽，陰氣已衰，故曰少陰」，於義亦合，謹擬作夏衰二字。）庚主右手之少陰，癸主左手之少陰。
白話文：
乙在東方，戊在中央，所以有左右之分。景丁屬於陽明，景指五月，丁指六月，都是南方之火，兩個火光合而發亮，因此稱為陽明。
庚主管右手之少陰，癸主管左手之少陰。（平按：景《靈樞》中為丙，唐代避太祖諱，改丙為景，猶如避淵為泉一樣。）夏陽將衰，此處的「夏衰」兩字因蟲蝕不全，但從剩餘部分及上下文文意推測，應為「夏衰」二字。與上文「陽氣已少，故曰少陽，陰氣已衰，故曰少陰」相符，特此擬補「夏衰」二字。
辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。故足之陽者，陰中之少陽也，足之陰者，陰中之太陰也。（庚癸為少陰者，十二辰為地，十干為天，天中更有陰陽，故甲乙等六為陽，庚辛等四為陰。庚為七月申，陰氣未大，故曰少陰；癸為十二月醜，陰氣將終，故曰少陰。辛壬為太陰者，辛為八月酉，陰氣已大，故曰太陰；壬為十一月子，陰氣盛大，故曰太陰。
白話文：
辛金掌管右手的太陰經，壬水掌管左手的太陰經。所以足陽經是陰經中的少陽經，足陰經是陰經中的太陰經。（庚、癸屬於少陰，因為十二辰代表地，十干代表天，天中還有陰陽之分，甲、乙等六個為陽，庚、辛等四個為陰。庚為七月申月，陰氣還沒很重，所以稱為少陰；癸為十二月醜月，陰氣將要結束，所以稱為少陰。辛、壬屬於太陰，因為辛為八月酉月，陰氣已經很重，所以稱為太陰；壬為十一月子月，陰氣最盛，所以稱為太陰。）
心主厥陰之脈，非正心脈，於十干外，無所主也。足為陰也，足之有陽，陰中少也，足之有陰，陰中大也。平按：注八月下原缺一字，證以上注七月申，則此八月應是酉字，謹擬作酉。又注十干，干字原缺右方，疑是干字，謹擬作干。）手之陽者，陽中之太陽也；（手之六陽，乃是腰以上陽中之陽，故曰太陽。
白話文：
心臟主導厥陰經脈，但它與心經不同，在十天干中沒有相應的天干。腳部為陰性，但也有陽氣，它是陰中陽氣較弱的部分。腳部也有陰氣，它是陰中陰氣較強的部分。
手部的陽氣就是所有陽氣中的太陽之氣；（手部的六條陽經，是腰部以上陽氣中的陽氣，因此稱為太陽。）
）手之陰者，陽中之少陰也。（手之六陰，乃是腰以上陽中之陰，陽大陰少，故曰少陰。）腰以上者為陽，腰以下者為陰。（此上下陰陽也。）其於五臟也，心為陽中之太陽，肺為陽中之少陰，（以上上下陰陽，此為五臟陰陽。心肺居鬲以上為陽，肝脾腎居鬲以下為陰。故陽者呼，心與肺也；陰者吸，脾與腎也。
白話文：
手部的陰經，是陽經中的少陰經。（手部的六條陰經，是腰部以上的陽經中的陰經，陽經強大，陰經弱小，所以稱為少陰。）腰部以上的部位為陽，腰部以下的部位為陰。（這是上下的陰陽。）在五臟中，心為陽中的太陽經，肺為陽中的少陰經。（以上是上下的陰陽，這是五臟的陰陽。心和肺位於橫膈膜以上，為陽；肝、脾、腎位於橫膈膜以下，為陰。因此，陽經是呼氣，包括心和肺；陰經是吸氣，包括脾和腎。）
心肺俱陽，心以屬火，故為陽中太陽也；心肺俱陽，肺以屬金，故為陽中少陰也。平按：注陰者吸，者字原缺，據上文陽者呼，當是者字，謹擬作者。）肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。（三臟居鬲以下為陰，肝臟屬木，故為陰中少陽也。脾在鬲下屬土，耳以居下，故為陰中至陰。
白話文：
心肺都是陽性的，心屬火，所以是陽中之陽；肺也是陽性的，肺屬金，所以是陽中之少陰。
注意：注釋中「陰者吸」的「者」字原缺失，根據前面「陽者呼」的說法，應當是「者」字，在此提出一個推測。
肝是陰中之少陽，脾是陰中之至陰，腎是陰中之太陰。（三臟位於膈以下，屬陰。肝屬木，所以是陰中少陽。脾位於膈下，屬土，而且位置最低，所以是陰中至陰。）
腎下屬水，故為陰中之太陰也。平按：《素問·六節藏象論》謂肺為陽中之太陰，腎為陰中之少陰，肝為陽中之少陽。新校正引《太素》肺為陽中之少陰，腎為陰中之太陰，肝為陰中之少陽，以證《素問》王注之失，其說甚詳，檢《素問》卷三第九《六節藏象論》王注下新校正自知。
白話文：
腎屬水，所以是陰中的太陰。
註：傳統《素問·六節藏象論》記載肺是陽中的太陰，腎是陰中的少陰，肝是陽中的少陽。新的校正版本引用《太素》記載肺是陽中的少陰，腎是陰中的太陰，肝是陰中的少陽，用來證明《素問》王冰註解的錯誤。詳細的說明請參閱《素問》卷三第9《六節藏象論》王注下的新的校正版本。
）黃帝曰：以治之奈何？岐伯曰：正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽；（春之三月，人三陽氣在左足王處，故不可刺也。）四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽。（夏之三月，人三陽氣在右足王處，故不可刺也。）七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰；（秋之三月，人三陰氣在右足王處，故不可刺也。）十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰。
白話文：
黃帝問：用什麼方法治療？
岐伯回答：
- 正月、二月、三月：人體氣血在左邊，不要針灸左腳的陽經。
- 四月、五月、六月：人體氣血在右邊，不要針灸右腳的陽經。
- 七月、八月、九月：人體氣血在右邊，不要針灸右腳的陰經。
- 十月、十一月、十二月：人體氣血在左邊，不要針灸左腳的陰經。
（冬之三月，人三陰氣在左足王處，故不可刺也。）黃帝曰：五行以東方為甲乙木主春，春者蒼色，蒼色有肝，肝者主足厥陰也。今乃以甲為左手少陽，不合於數何也？岐伯曰：此天地之陰陽也，非四時五行之以次行也。且夫陰陽之者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。
白話文：
冬天的三個月，人體的三陰之氣位於左腳的足王穴上，所以這個時候不能針灸足王穴。
黃帝說：五行中，東方屬甲乙木，主掌春天。春天的顏色是青色，青色屬肝臟，而肝臟主宰足厥陰經。現在卻把甲木屬左手少陽經，這不合乎規律。
岐伯說：這是天地間的陰陽規律，並不是四時五行按順序運行的緣故。陰陽之氣有名字，但沒有具體形狀，所以可以十倍、百倍、千倍地增長，擴展到無窮無盡，這就是陰陽的特性。
（五行次第陰陽，以甲為厥陰，上下天地陰陽，以甲為陽者，良以陰陽之道，無形無狀，裁成造化，理物無窮，可施名以名實，故數之可十，推之可萬也。平按：《靈樞》主春作王春，蒼色二字不重，有肝作主肝，主足厥陰作足厥陰，無主字。可十，十字原缺，原校補。推之，推字袁刻誤作椎，注同，謹更正。
白話文：
五行按照順序排列，陰陽相生相剋，以甲為厥陰。上下天地間的陰陽變化，以甲為陽。這是因為陰陽之道無形無狀，卻能創造萬物，運作無窮。因此可以給它取名，以名實相符。所以數字可以達到十，推演下去可以達到萬。
《靈樞》中提到春天以木氣為主，因此春天為王春，書中以「蒼色」二字代表木氣，而沒有重複使用「主」字，因此有「肝作主肝」，「主足厥陰作足厥陰」。
「可十」的「十」字原稿缺失，是後人補上的。
「推之」的「推」字，袁刻本誤作「椎」，註解一致，特此更正。
）黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，三百六十五日成一歲，人亦應之。今聞三陰三陽，不應陰陽，其故何也？（三陰三陽之數各三，不應天地日月陰陽二數何也？黃帝非不知之，欲因問廣衍陰陽變化無窮之數也。平按：《素問》黃帝下有問字，六十下無五字，今下無聞字。
白話文：
黃帝說：「我聽說天是陽性的，地是陰性的；太陽是陽性的，月亮是陰性的，三百六十五天組成一年，人體也應對應這個規律。現在我聽到三陰三陽的說法，但和陰陽的規律不相符，這是什麼原因呢？」（三陰三陽的數字各為三，與天地日月陰陽的二數不相符。黃帝並非不知道，而是想以此問題來探討和闡述陰陽變化的無窮道理。按：《素問》中黃帝的名字下面有「問」字，六十下面沒有「五」字，現在這個版本中沒有「聞」字。）
）岐伯曰：陰陽者，數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，萬之大不可勝數也，然其要一也。（言陰陽之理，大而無外，細入無間，豪末之形，並陰陽雕刻，故其數者，不可勝數也。故陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。然則混成，同為一氣，則要一也。平按：《素問》岐伯下有對字，離作推，散作數。
白話文：
岐伯說：陰陽的數目可以達到十，分開可以有百，散開可以有千，推演可以有萬，萬的數量大得不可勝數。然而，它們的根本只有一個。
這說明陰陽的道理，廣泛無邊，深入細微。即使微小的形體，也都有陰陽雕琢。因此，它的數目不可勝數。由於陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。因此，混雜在一起，都屬於一氣，所以根本只有一個。
）天覆地載，萬物方生也。（二儀合氣也。）未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（辨陰陽，所謂雄雌者也。人之與物，未生以前，合在陰中，未出地也。未生為陰，在陰之中，故為陰中之陰也。）則出地者，命曰陰中之陽。（所生已生曰陽，初生未離於地，故曰陰中之陽也。
白話文：
天地交合，萬物才得以誕生。（這是陰陽二氣的結合。）尚未出生的，稱爲陰處，或稱作陰中之陰。（區分陰陽，就像雄性和雌性。在人或萬物誕生之前，都存在於陰中，還沒有出土。未出生狀態爲陰，處於陰中，所以是陰中之陰。）而已經出生的，稱爲陰中之陽。（出生後已生的稱爲陽，剛出生時尚未離開地面，所以稱爲陰中之陽。）
）陽予之正，陰為之主。（陽氣以為人物生正，陰氣以為人物養主也。）故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（一氣離為陰陽，以作生養之本，復分四時，遂為生長收藏之用，終而復始，如環無端，謂之常也。若失其常，四時之施，壅塞不行也。平按：注施袁刻作弛。
白話文：
陽氣是正氣，陰氣是主氣。（陽氣使人出生，陰氣使人成長。）所以，春天是生長，夏天是旺盛，秋天是收成，冬天是收藏。如果失去了正常，天地就會閉塞不通。（陰陽二氣合而為一，作為生養的根本，再分成四時，成為生長、收藏的用法，不斷循環，沒有終點，這就是正常。如果失去正常，四時的運行就會受阻，不通順。）
）陰陽之變，其在人者，亦數之可散也。（散，分也。陰陽之變，俱通內外，外物既爾，內身之變，亦可分為眾□□可勝數也。）黃帝曰：願聞三陰三陽之離合也。（別為三陰三陽，推之可萬，故為離也。唯一陰一陽，故為合也。）岐伯曰：聖人南面而立，（古者聖人慾法天地人三才形象，處於明堂，南面而立，以取法焉也。
白話文：
陰陽變化，在人體內外也可以分為數種。（分，分割。陰陽變化，既包含內在和外在，外在世界如此，內在身體的變化也可以分割為眾多部分，難以勝數。）
黃帝說：我想聽聽三陰三陽的離合變化。（將陰陽各分為三，由此可以推演萬物，故稱離。只有一個陰和一個陽，故稱合。）
岐伯說：聖人面向南方站立（古人聖人想要效法天地人三才的形象，在明堂中面向南方站立，以取法天地人三才）。
）前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，（聖人中身以上，陽明為表在前，故曰廣明。太陰為里在後，故廣明下名曰太陰。衝脈在太陰之下，故稱後曰太衝。太衝脈下，次有少陰，故曰少陰為地，以腎最居下故也。）少陰之上，名曰太陽，（太陽即足太陽，是腎之腑膀胱脈也。
白話文：
古文：前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，（聖人中身以上，陽明為表在前，故曰廣明。太陰為裏在後，故廣明下名曰太陰。衝脈在太陰之下，故稱後曰太衝。太衝脈下，次有少陰，故曰少陰為地，以腎最居下故也。）少陰之上，名曰太陽，（太陽即足太陽，是腎之腑膀胱脈也。
身體前側稱為陽明，後側稱為太衝。在太衝部位下方的稱為少陰，（聖人的身體，從上到下，陽明在表層且在前，所以稱為廣明。太陰在裡層且在後，所以廣明下方稱為太陰。衝脈在太陰下方，所以稱為太衝。太衝脈下方，緊接著是少陰，所以說少陰是部位，因為腎臟位於最下方。）在少陰的上方，稱為太陽，（太陽指足太陽，是腎臟的腑臟膀胱的脈絡。）
臟陰在內，腑陽居外，故為上者也。）太陽根於至陰，結於命門，（至陰，是腎少陰脈也，是陰之極，陽生之處，故曰至陰。太陽接至陰而起，故曰根於至陰。上行絡項，聚於目也。結，聚也。平按：《素問》根下有起字。）名曰陰中之陽。（少陰水中而有此陽氣，故曰陰中之陽也。
白話文：
臟腑的陰氣在內，陽氣在外，所以臟腑是屬於上部的。太陽經的根源在至陰，聚集在命門。（至陰指的是腎經的少陰脈，是陰氣的極點，陽氣生長的地方，所以稱為至陰。太陽經從至陰開始，所以說根源在至陰。然後向上行經脖子，聚集在眼睛。結，就是聚集的意思。）這就是陰氣中的陽氣。（少陰經在水中，卻有陽氣，所以稱為陰氣中的陽氣。）
）中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，（身中表之上，名曰廣明。脾臟足太陰脈，從足至舌下，太陰脈在廣明裡，故為下也。廣明為表，故為上也。）太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，結於顙大，（陽明脾腑之脈，在太陰表前，從足指厲兌，上行聚於顙上額顱。顙，額也，蘇蕩反。
白話文：
廣明位於身體內部，位於上方。廣明下方，稱為太陰。（廣明在體表的上方，脾臟屬於足太陰脈，從足部到舌頭下方。太陰脈位於廣明內部，所以稱為下方。廣明位於體表，所以稱為上方。）太陰之前，稱為陽明。陽明脾腑之脈，位於太陰體表之前，從足趾的厲兌穴開始，向上匯聚於額頭上方。（顙，額頭，讀音：蘇蕩）
平按：結於顙大，《素問》無此句，《靈樞》作「結於顙大，顙大者鉗耳也」，《甲乙經》作「結於頏顙，頏顙者鉗大，鉗大者耳也」。原抄本作顙大，又本書卷十《經脈根結》亦作顙大，袁刻作顙上。）名曰陰中之陽。（人腹為陰，陽明從太陰而起，行於腹陰，上至於顙，故為陰中陽。
白話文：
註解：
嵌結於額頭上的腫塊。
《素問》沒有提到這句話。
《靈樞》寫作：「嵌結於額頭，額頭腫大的話，就是鉗耳（耳垂腫大）。」
《甲乙經》寫作：「嵌結於額頭，額頭腫大的話，就是鉗大（臉頰腫大），鉗大就是耳垂腫大。」
原本的抄本寫作「額頭」，書中卷十《經脈根結》也寫作「額頭」，袁刻本寫作「額頭上方」。這種腫塊稱為「陰中的陽」。（人體腹部是陰，陽明經脈從太陰經脈產生，在腹部陰處運行，最後到達額頭，所以稱為「陰中的陽」。）
）厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，結於窗籠，名曰陰中之少陽。（厥陰之脈，起於足大趾藂毛之上，循陰股上注於肺，陰藏行內也。少陽肝腑之脈，起足竅陰，上聚於耳，為表陽腑也。以少陽屬木，故為陰中少陽也。平按：《素問》無結於窗籠四字。）是故三陽之離合也，太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。
白話文：
藏於陰經中的陽氣，稱為少陽。少陽的根源來自於藏陰經，終結於窓闕。藏陰經脈，起於足大拇指的毛際，循著陰股向上注入肺部，屬於陰性的內藏經脈。少陽肝膽之脈，起於足厥陰，向上匯聚於耳，屬於表陽的陽經。由於少陽屬木，故稱之為陰中少陽。
因此，三陽經的相離相合關係是：太陽經為關門，陽明經為口門，少陽經為窗闕。
（三陽離合為關闔樞以營於身也。夫為門者具有三義：一者門關，主禁者也。膀胱足太陽脈主禁津液及於毛孔，故為關也。二者門闔，謂是門扉，主關閉也。胃足陽明脈令真氣止息，復無留滯，故名為闔也。三者門樞，主轉動者也。膽足少陽脈主筋，綱維諸骨，令其轉動，故為樞也。
白話文：
太陽、陽明和少陽三條經絡的離散、聚合而產生開合樞紐的作用，用於運行全身。開合樞紐就如同門戶，有三個作用：
一、門關：主要是管理和禁止。膀胱經屬於足太陽經絡，主要負責禁止津液通過毛孔排出，所以稱為「關」。
二、門闔：是指門扉，主要負責關閉。胃經屬於足陽明經絡，它能夠讓真氣停止運行，不留滯於體內，所以稱為「闔」。
三、門樞：主要是負責轉動。膽經屬於足少陽經絡，它能夠管理筋脈，維繫骨骼，讓筋脈和骨骼運動轉動，所以稱為「樞」。
平按：太陽為關，關字《甲乙經》、《素問》、《靈樞》均作開。日本抄本均作閞，乃關字省文。玩楊注門有三義，一者門關，主禁者也。主禁之義，關字為長，若開字則說不去矣。
白話文：
平按：太陽經稱為「關」，「關」字在《甲乙經》、《素問》、《靈樞》中都作「開」。日本的抄本都作「閞」，是「關」字的簡寫。考查楊上善的註解，有三個意思，其一是門關，意指負責把守的。負責把守的意思，「關」字更為妥當；如果作「開」字，這個說法就說不通了。
再考《靈樞·根結》篇及《甲乙經·經脈根結》篇於太陽為開之上，均有「不知根結，五臟六腑折關敗樞開闔而走」之文，本書卷十《經脈根結》與《靈樞》、《甲乙》同，則是前以關樞闔三者並舉，後復以為關為闔為樞分析言之，足證明後之為關關字即前之折關關字無疑矣。下太陰為關與此同義，不再舉。
白話文：
再考《靈樞經·根結篇》和《甲乙經·經脈根結篇》，在太陽經開竅之上，都有「不知根結，五臟六腑折斷關節，損壞樞紐，開闔失常而運行」的文字。本經卷十《經脈根結篇》與《靈樞經》、《甲乙經》相同，只是前面將關、樞、闔三個概念並列，後面又分別分析為關、為闔、為樞。這足以證明後面的「關」字，無疑就是前面的「折關」字。下面，關於太陰經為關，也是與此相同的道理，不再贅述。
再按嘉祐本《素問》新校正云：「《九墟》太陽為關。」作關。）三經者，不得相失，搏而勿傳，命曰一陽。（惟有太陽關者，則真氣行止留滯、骨搖動也。惟有陽明闔者，則肉節敗、骨動搖也。惟有少陽樞者，則真氣行止留滯、肉節內敗也。相得各守所司，同為一陽之道也。
白話文：
根據《嘉祐本<素問>新校正》的說法：「《九墟》中，太陽經稱為關。」這三條經絡不能相離，它們相互搏擊而不相傳遞，稱之為一陽。
（具體來說，只有太陽經的關脈發作，才會出現真氣運行受阻、骨頭搖動的症狀。只有陽明經的闔脈發作，才會導致肌肉關節衰敗、骨頭搖動的症狀。只有少陽經的樞脈發作，才會出現真氣運行受阻、肌肉關節內部衰敗的症狀。三條經絡各司其職，共同遵循一陽的之道。）
搏，相得也。傳，失所守也。平按：傳《素問》作浮。）願聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其衝在下者，名曰太陰，太陰根起隱白，結於太倉，名曰陰中之陰。（沖在太陰之下，少陰脈上。足太陰脈從隱白而出，聚於太倉，上至舌本。是脾陰之脈，行於腹陰，故曰陰中之陰也。
白話文：
**搏：**相互作用，相得益彰。
傳： 失去應有的位置和守衛。（註：宋代《素問》作「浮」）
現在的問題： 請您講講三陰（經脈）。
岐伯回答： 外側的經脈為陽，內側的經脈為陰。按照這個原理，中間的經脈應該是陰經。其中位於下方的經脈，稱為太陰經。太陰經的根源起於隱白穴，向上匯聚於太倉穴，稱為「陰中之陰」。（衝脈位於太陰經之下，少陰脈之上。足太陰脾經從隱白穴發出，匯聚於太倉穴，再向上至舌本。這是脾臟的陰經，運行於腹腔內側，所以稱為「陰中之陰」）
平按：《素問》隱上有於字，隱白下無結於太倉四字。）太陰之後，名曰少陰，少陰根起於湧泉，結於廉泉，名曰少陰。（腎脈足少陰從足小指之下，入湧泉，上行聚於廉泉，至於舌本也。平按：《素問》無結於廉泉四字，名曰少陰作名曰陰中之少陰。）少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，結於玉英，（肝脈足厥陰在少陰前，起於大指藂毛之上，入大敦，聚於玉英，上頭與督脈會於巔，注於肺中也。平按：《素問》無結於玉英四字。
白話文：
更正：在《素問》中，隱上沒有「於」字，隱白下也沒有「結於太倉」四字。在太陰之後，稱為少陰，少陰之根源起於湧泉，止於廉泉，稱為少陰。（腎經足少陰從腳小指下方進入湧泉，向上至廉泉結合，終結於舌根。更正：在《素問》中，沒有「結於廉泉」四字，而將「名曰少陰」寫作「名曰陰中之少陰」。）在少陰之前，稱為厥陰，厥陰之根源起於大敦，止於玉英。（肝經足厥陰位於少陰之前，起於大拇指指甲之上，進入大敦，結合於玉英，向上與督脈會合於百會穴並注入肺中。更正：在《素問》中，沒有「結於玉英」四字。）
）陰之絕陽，名曰陰之絕陰。（無陽之陰，是陰必絕，故曰陰之絕陰。）是故三陰之離合也，太陰為關，厥陰為闔，少陰為樞。（三陽為外門，三陰為內門。內門亦有三者：一者門關，主禁者也。脾臟足太陰脈主禁水穀之氣，輸納於中不失，故為關也。二者門闔，主開閉者也。
白話文：
陰的極陽，叫做陰的極陰。（沒有陽的陰，是陰必定絕滅，所以叫做陰的極陰。）所以三陰的開閉配合，太陰做關門，厥陰做合門，少陰做樞紐。（三陽是外門，三陰是內門。內門也有三者：一是門關，守門的人。脾臟足太陰脈負責守護水穀之氣，在體內輸送儲存不流失，所以叫做關。二是門闔，負責開關的人。
肝臟足厥陰脈主守神氣出入通塞悲樂，故為闔也。三者門樞，主動轉也。腎臟足少陰脈主行津液，通諸經脈，故為樞者也。）三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。（三陰經脈也。三陰之脈，搏聚而不偏沉，故得三陰同一用也。）陰陽鍾鍾也，傳為一周，（鍾鍾，行不止住兒。
白話文：
肝臟是足厥陰經脈所主，它控制著神氣的出入暢通和情緒的悲喜，因此稱為「闔臟」。三焦是三條陽經的匯集處，負責轉動氣機。腎臟是足少陰經脈所主，它負責運行津液，貫通於各條經脈，因此稱為「樞臟」。
三條經絡互相依存，不能脫節。它們交錯而不偏沉，稱為「一陰」（指三條陰經）。陰陽交合交替，循環不止。
營衛行三陰三陽之氣，相注不已，傳行周旋，一日一夜五十周也。平按：《素問》鍾鍾作⿱山⿲彳黑攵⿱山⿲彳黑攵，傳字上無也字，有積字。）氣里形表而相成者也。（五臟之氣在裡，內營形也；六腑之氣在表，外成形者也。平按：而相成者也《素問》作而為相成也。）
白話文：
人體的營氣和衛氣循環在三陰三陽經脈中，彼此連接不斷，運轉一週需要一天一夜50次。營氣和衛氣在體內外互相作用而形成人體。五臟之氣在內部，維持身體的運作；六腑之氣在外表，構成身體的形體。