夫水之精為志，火之精為神。水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺有曰：心悲名曰志悲。志與心精，共湊於目也。

承上文心動水行，腎持水藏之意，而言水火相感，神志俱悲，而後淚出也。故曰夫水之精為志。志，腎所主也。火之精為神；神，心所主也。若水火相感，神志俱悲，是以目之水生而為淚也。故諺有曰：心悲名曰志悲。由此觀之，則心志相通，而志與心精，共湊於目也。

是以俱悲，則神氣傳於心，精上，不傳於志，而志獨悲。故泣出也。

上文心志相通，心悲名曰志悲，此言心不傳志，而志獨悲也，是以俱悲，則神氣傳於心。精上，即上文心悲名曰志悲，志與心精，共湊於目之謂也。然有心氣不傳於志，而志獨悲者，志悲於內，故泣出也，以明目之生水，則泣出於外，腎志獨悲，則泣出於內。由是，可以知水所從生矣。

泣涕者，腦也。腦者，陰也。髓者，骨之充也。故腦滲為涕。志者，骨之主也。是以水流而涕從之者。其行類也。

此言心悲水流而涕從之，以明涕所從出也。凡人泣必有涕，而涕所從來，不同於泣，故曰泣而涕者腦也；腦為精髓之海，故腦者陰也，腦為髓海，髓居骨內，故髓者骨之充也。泣涕者腦也，故腦滲而為涕。髓者骨之充，而志者，又骨之主也，是以水流而涕必從之者，其行類也。

夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死；生則俱生。其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。

橫，去聲。此言志悲泣出而涕從之，類相感也。泣出必有涕，故夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，是知涕與泣，同氣並行矣。上文云，而志獨悲，故泣出也，由此言之，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出相從者，亦所屬之類也。

雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕，不從之何也？

公聞水所從生，涕所從出，神志悲泣之理，至精至微，實道之所在，非工之所知，故曰大矣。其始有哭泣而淚不出，出而少涕之問，帝曰在經有也，至此復請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕，哭泣而淚涕不從之，何也？

帝曰：夫泣不出者，哭不悲也；不泣者，神不慈也；神不慈則志不悲。陰陽相持，泣安能獨來？

此言哭而悲，則淚出，哭而不悲，則淚不出也。目潤曰泣；水下曰淚。夫人但目泣而淚不出者，由於哭之不悲也。但聲哀哭而並不泣者，由於神之不慈也。慈者，心慈；悲者，志悲。故神不慈，則志不悲。心神持於上，腎志持於下。陰陽相持，則泣安能獨來？由是而知哭泣與淚不出者，由於哭之不悲也。

夫志悲者，惋惋則沖陰。沖陰，則志去目。志去，則神不守精。精神去目，涕泣出也。