1方盛衰論第八十篇
持診之道，必以聖人為法，是以聖人從陰度陽，從陽度陰，先後陰陽而持診之。奇，異也，恆，常也。凡奇恆之脈勢，合於六氣。六氣，六十日為一氣也。奇脈恆脈，脈勢不同，六十日而更一氣，乃以六十為首也。診合微之事者，脈合五行，時合六氣，診至微也。追陰陽之變者，散陰頗陽。
診無常行，理至變也。章五中之情者，五運在中，合於五臟，診合微之事，追陰陽之變，始能章五中之情也，即合微陰陽五中而論之。其中之論，必取虛實之要，以定五度之事。五度，即上文之五診也。必知此，乃足以診，苟不知此以診，是以切陰而不得陽。雖曰診之，人必消亡，得陽而不得陰，曰守所學，不能自湛。
湛，信也。左右上下先後，不能盡知。故曰治其病，而人不久，醜與善，病與不病，高與下，坐與起，行與止，必盡知之，然後用之有紀，診道乃具，雖萬世不殆，更必起所有餘，知所不足，診道乃備。
度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛，死。形氣有餘，脈氣不
足，死。脈氣有餘，形氣不足，生。是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必靜，，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑澀寒溫之意。視其大小，合之病能，逆從以得，，復知病名。診可十全，不失人情。故診之，或視息視意，故不失條，理，道甚明察，故能長久，不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。
別，音逼。度，即上文五度、十度也。脈，即上文持診之道也。度事上下，通天徹地也。脈事因格，有常有變也。是以度其形弱，脈其氣虛，形氣皆虧，故死。度其形氣有餘，脈其脈氣不足，外余，內損，亦死。脈其脈氣有餘，度其形氣不足，內余，外損，故生。是以診有大方。
方，猶法也。其法不外度事脈事，度其坐起有常，出入有行，可以專心主之神明，更當必清必靜，上觀下觀。司，主也，主八正之邪，以別五中之部，此度事上下之法也。按其脈之動靜，循其尺膚之滑澀寒溫，視其脈之大小，而合之病能，此脈事因格之法也。能度能脈，則逆從以得，復知病名，診可十全而不失人情矣。
故診之之道，或視息，視息，脈之也；或視意，視意，度之也，脈之度之，故不失條理，道甚明察。如是，故能長久而不敝。若不知此道，則失經絕理，亡言妄期。亡言，無徵之言也；妄期，妄與死生之期也。誠如是也，是謂失道。
《方盛衰論第八十篇》：
診斷疾病的法則，必須以聖人的方法為標準。聖人透過調和陰陽，從陰推測陽，從陽推測陰，掌握陰陽變化的先後順序來診斷。「奇」指異常，「恆」指常態。異常與常態的脈象變化，都與六氣（每六十日為一氣）相應。六十日更換一氣，因此以六十為週期。診斷需結合細微觀察，脈象對應五行，時令對應六氣，才能精準掌握病情。探究陰陽變化時，需分辨陰氣散亂或陽氣過盛。
診斷沒有固定模式，需靈活應變。要明確五臟（五中）的狀態，需結合五運之氣與五臟的關係，從細微處觀察，追蹤陰陽變化，才能全面掌握五臟狀況——即整合陰陽、五臟與細微徵象來判斷。診斷關鍵在於辨別虛實，以此確立「五度」（五種診斷標準）。唯有掌握這些，才能正確診治；若忽略了，便可能只見陰證而忽略陽證。即便號稱診斷，患者仍會衰亡；只知陽證不知陰證，便是拘泥所學，不能真正領悟醫道。
「湛」意指透徹理解。必須全面掌握病症的左右、上下、先後變化，治療時才不會導致患者短壽。無論病情輕重、健康與否、患者地位高低、動靜狀態，皆需詳細瞭解，如此診治才能條理分明，醫術方能完備，流傳萬世而不衰。更需補其有餘、察其不足，診斷之道才算完善。
診治需通盤考量脈象規律。若形體衰弱且氣虛，必死；形氣旺盛但脈氣虛弱，亦死；脈氣強盛而形氣虛弱，則可存活。因此診斷有大原則：舉止需有常規，心神專注清明，上下觀察，辨別八方邪氣與五臟病位，按脈象動靜，觸診尺膚滑澀寒溫，結合症狀表現，判別順逆，確診病名。如此方能十全十美，不違背人情。診治時或觀察呼吸，或揣摩患者心意，保持條理清晰，醫道自然明達長久。若不懂此法，便會偏離經典、違背醫理，妄下斷語與死期，此即所謂「失道」。
註解：
「度事上下」指全面評估病情；「脈事因格」指脈象既有常規也有變異。形體與脈氣皆虛則死，外強中乾亦死，內盛外虛則生。診斷之「大方」在於：觀察患者起居規律，保持醫者心神清靜，辨別外邪與五臟病位（度事）；分析脈象變化與尺膚特徵（脈事）。兩者兼備，才能準確判斷病症。若只憑臆測妄斷生死，便是醫道淪喪。「視息」指診脈，「視意」指觀察情志，二者兼顧方為明醫。