1方盛衰論第八十篇
飲食不足，脾虛夢也；築垣蓋屋，脾氣將升矣。此皆五臟氣虛而形諸夢，乃陽氣有餘，陰氣不足，可以合之五診，調之陰陽，以察周身之經脈。在，察也。
診有十度，度人脈，度臟，度肉，度筋，度俞，度陰陽氣盡，度民君卿。
度，入聲，下同。度民君卿，舊本在診必上下之下，今改正於此。上文五臟氣虛，合之五診。此言五診之中，有十度也。度，量也。十度者：一曰度人，人之貧富，性之緩急也；二曰度脈，脈之大小，至之遲數也；三曰度臟，臟之虛實，氣之從逆也；四曰度肉，肉之肥瘠，體之盛衰也；五曰度筋，筋之強弱，力之多寡也；六曰度俞，腑俞臟俞，上下出入也；七曰度陰陽氣盡，陰盡而初陽生，陽盡而一陰始也；八曰度民；九曰度君；十曰度卿，民君卿皆人也。民不得同於卿，卿不得同於君，就其心志而揆度之，此五診之有十度也。
人病自具，脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下。
上文診有十度，此言診無常行，難於度也。診脈者，診病也。今人病自具，脈動無常，有是病，則有是脈，理之常也。病具而不見於脈，是謂無常。無常者，病散於陰，而脈頗陽，脈虛於內，而病不具。脫，猶虛也。是診無常行，診必因上以知下，不但十度為然也。
受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知併合，診故不明，傳之後世，反論自章。
此下論陰陽持診之道，所以方其盛衰也。受師不卒，則謬言為道，使術不明，則妄作雜術，不卒不明，不能察陰陽之逆從，是為妄行。妄行者，但持其雌，而失去雄，偏棄其陰而附其陽，不知陰陽之併合，診故不明。不明而診，道無可傳，理無可通，故傳之後世，反論自章，診不合理，自以為章。
至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。陰陽並交，至人之所行。陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至。
至陰，太陰也。至陰虛，則人之地氣不升，地氣不升，故天氣絕。至陽，太陽也。至陽盛，則人之天氣有餘，天氣有餘，故地氣不足，必陰陽並交，無有虛盛，乃至人之所行。陰陽並交者，是陽氣先至，陰氣後至。蓋人身之氣，合於四時，始於一陽之初動也。
是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，奇恆之勢，乃六十首，
診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要，，定五度之事。知此，乃足以診。是以切陰不得陽，診消亡。得陽不，得陰，守學不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不，知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆；起所有餘，知所不足。
方盛衰論第八十篇
飲食不足，脾氣虛弱便會作夢；夢見築牆蓋屋，則表示脾氣將要上升。這些都是五臟氣虛而通過夢境表現出來的情況，屬於陽氣有餘而陰氣不足。可以結合五種診斷方法，調和陰陽，來觀察全身經脈的運行。「在」即是「觀察」的意思。
診斷有十種方法（十度）：衡量人的體質、脈象、臟腑、肌肉、筋腱、穴位、陰陽氣機的盛衰，以及平民、君主、卿大夫的狀況。
「度」為入聲字，下文相同。「度民君卿」原本在「診必上下」之後，現調整到這裡。前文提到五臟氣虛，需結合五種診斷方法；此處則說明在五診之中，包含十種衡量標準。「度」即「測量」，十度分別是：
- 衡量人的貧富與性格緩急；
- 衡量脈象的大小、快慢；
- 衡量臟腑的虛實與氣機的順逆；
- 衡量肌肉的肥瘦與體質的盛衰；
- 衡量筋腱的強弱與力量的大小；
- 衡量臟腑穴位上下出入的狀態；
- 衡量陰陽之氣的消長（陰氣耗盡時陽氣初生，陽氣耗盡時陰氣始現）；
- 衡量平民；9. 衡量君主；10. 衡量卿大夫。平民、君主、卿大夫皆為人，但層次不同。須根據其心志來推測，這就是五診中的十度。
病患情況與脈象變化常有異常，若脈象與病情不符，稱為「無常」。例如病情屬陰，脈象卻偏陽；脈象虛弱而症狀不明顯。診斷時需上下一體考量，不僅限於十度標準。
若未能完整學習醫道，醫術便不明確，無法辨別陰陽逆從，便是妄行。只注重一方（雌或雄、陰或陽）而偏廢另一方，不明陰陽相合之理，診斷便不精確。這樣流傳給後世，只會變成錯誤的論述。
太陰虛弱，則天氣（陽氣）斷絕；太陽過盛，則地氣（陰氣）不足。唯有陰陽交會，才是至高之人的養生之道。陰陽交會時，陽氣先至，陰氣隨後，如同四時變化始於陽氣初生。
因此，聖人持診的原則是先後陰陽兼顧，觀察奇恆之勢（異常與常態），參照六十種脈象變化，綜合細微徵兆，推究陰陽變動，掌握五臟情況，分析虛實關鍵，確立五度標準。如此方能診斷精確。
若只知陰不知陽，診斷便會失準；只知陽不知陰，醫術亦不精純。僅知左右、上下、前後之一端，治療便難以長久。必須明辨優劣、病與非病、高低、動靜、行止，運用有條理，診斷之道方能完備，流傳萬世而不失誤。發現有餘之處，才能察知不足。