著書家書成必序，序者，序著述之由，約以數語明此書之有裨於世也。余於《黃帝素問》一書殫注十載告竣，名曰《直解》。自謂有是經宜有是解，有是解宜付剞劂，會於吾心，質之古人，吾事畢矣，又何序焉？孔安國序《尚書》云：伏羲、神農、黃帝書謂之三墳，皆言道也。
《素問》以陰陽之理，闡天人之道，天地陰陽俱於人身，人身陰陽同於天地，苟非其人，此道不明。今以軒岐論而問之儒，儒必不知，諉諸醫；復以軒岐所論而問之醫，醫且茫然，無以對。嗚呼！《素問》之傳數千百年矣，數千百年之不明，何日明之！儒與醫之不知，何人知之！且夫軒岐開醫道之原，而軒岐經論不彰；方技為旁門之術，而方技偽書日盛。
醫安苟簡，畏其所難，必以軒岐《內經》教醫，天下其無醫哉！嗟嗟！是猶楊墨之言，充塞兩間，一旦語以孔孟之學，必譏其迂遠而不切於用矣。誠如是，則余以是解解軒岐，亦即以是解質軒岐，不必質天下也已，又何序焉？雖然，序之而不欲序傷之也。心焉傷之，無可語者。
然豈竟無可語者，聊存數言，以俟後之君子。
時康熙乙亥之春，錢塘，高世栻士宗題於侶山講堂
[序]
寫書的人完成著作後必定會寫序，序的作用是說明寫作的緣由，用簡短的文字表明這本書對世人的益處。我耗費十年心血為《黃帝素問》作註解，終於完成，取名為《直解》。我認為既然有這部經典，就應該有相應的解釋；有了這樣的解釋，就應該刊刻流傳。這想法合乎我的心意，又能與古人的精神相印證，我的任務便算完成了，又何必寫序呢？
孔安國在《尚書》序言中說：伏羲、神農、黃帝的著作稱為「三墳」，內容都在闡述大道。《素問》以陰陽之理，闡明天人相應之道——天地陰陽的道理體現在人身，而人身的陰陽變化又與天地相通。若非真正領悟之人，這道理便難以彰顯。如今若拿軒轅、岐伯的理論去問儒者，儒者必然不懂，推說是醫家之事；再拿軒岐的論述去問醫者，醫者卻也茫然無言以對。唉！《素問》流傳數千年，若數千年來無人真正明白，究竟何時才能明瞭？儒者與醫者皆不知曉，又有誰能理解？
軒轅、岐伯開創了醫道的本源，但他們的經典理論卻未能顯揚；方技之術本屬旁門，但那些偽造的方技書籍反而日益盛行。醫者若只求簡便，畏懼鑽研艱深的學問，若以軒岐《內經》來教導醫者，恐怕天下就沒有真正的醫者了！可嘆啊！這就像楊朱、墨子的學說充斥世間，若突然有人談起孔孟之道，必然被譏諷為迂闊而不切實際。若真如此，那麼我以這部《直解》詮釋軒岐之學，其實也是向軒岐本人求證，不必再向天下人證明瞭，又何必寫序呢？
儘管如此，我還是寫了序，卻不願因寫序而流露傷感。心中雖有感慨，卻無人可訴。但難道真的無人能懂嗎？姑且留下幾句話，等待後世有識之士領會。
時康熙乙亥年（1695年）春，錢塘高世栻（字士宗）題於侶山講堂。