《黃帝素問直解》~ 卷之一 (1)
卷之一 (1)
1. 卷之一
《素問》為《黃帝內經》，本太素渾元之理，闡天人合一之道。謀諸岐伯，開示諸臣。雖岐伯之言居多，而黃帝之問實啟之。故後世以《黃帝內經》九卷，稱為《素問》。漢·班固《藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。
白話文：
《素問》是《黃帝內經》的一部分，它闡述了太初的本源與渾沌未分的原理，說明瞭天地人之間合一的道理。黃帝向岐伯求教，岐伯回答了黃帝提出的問題。雖然岐伯回答的內容較多，但黃帝提出的問題卻起到了引導作用。後世將《黃帝內經》九卷稱為《素問》。漢代學者班固在《漢書·藝文志》中記載：《黃帝內經》有十八卷，《素問》是其中九卷，加上《靈樞》九卷，就是《黃帝內經》的全部內容。
2. 上古天真論第一篇
上古者，黃帝之時追溯混沌初開，鴻濛始闢也。天真者，天性自然之真，毫無人慾之雜也。帝欲壽天下之民，故言上古之人，春秋皆度百歲，而今時之人不能也。更欲昌天下之後，故言人壽雖年老有子。而今時之人，又不能也。終舉上古真人，乃上古天真之人也。中古至人能同於上古之真人者也。
白話文：
遠古時期，黃帝當時回溯到混沌初開，鴻蒙形成之際。天真就是天生的自然本性，沒有任何雜質的慾望。黃帝想要讓天下百姓長壽，所以說遠古的人，春秋都超過一百歲，而現在的人卻無法做到。黃帝還想讓天下後代昌盛，所以說人即使年老也有子嗣。而現在的人，也無法做到這一點。最後提到遠古真人，就是遠古時天真無邪的人。中古至人能夠達到遠古真人的境界。
其次有聖人，其次有賢人，能學中古之至人，無愧於上古之真人。故名《上古天真論》。
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
徇，循同。長，上聲。下仿此。
白話文：
其次有聖人，其次有賢人，能學習中古時期的至人，不亞於上古時期的真人。因此取名為《上古天真論》。
從前的黃帝，出生時就具備神聖靈異之能，牙牙學語時即可言論，幼年時就能遵循禮法，長大後聰敏過人，最後成仙登天。
史臣敘《黃帝素問》，而先為紀述之。黃帝姓公孫，有熊國君少典之子，繼神農而有天下。生於軒轅之丘，故名軒轅。以土德王天下，故號黃帝，在，察也。史臣追述而稽察之。故曰昔在「生而神靈」。度越凡流，天授之聖人也。「弱而能言」，生而知之，弱年即能立言也。
白話文：
史官記載《黃帝素問》之前，先敘述一下黃帝的生平。黃帝姓公孫，是少典國君的兒子，繼承神農氏而統治天下。他出生在軒轅丘，所以取名軒轅。他用土德治理天下，所以號稱黃帝，意思是「察」，史官追溯考證後記載下來。因此說他「生而神靈」，超越凡人，是上天授予的聖人。「弱而能言」，生來就知道，弱小時就能說話。
循，順也。齊，正也。「幼而循齊」，年雖幼，能順其正也。敦，誠信也。敏，通達也。「長而敦敏」，長則誠信通達，垂拱致治，教化大行也。「成而登天」，帝鑄鼎於鼎湖之山，鼎成昇仙，群臣攀龍髯而莫及也。
白話文：
**循：**遵循正道。**齊：端正。「幼而循齊」：年紀雖小，卻能遵循正道。
**敦：**誠實守信。**敏：聰慧通達。 「長而敦敏」：長大後誠實守信、聰慧通達，不需親自操勞就能治理國家，教化廣泛推行。
成而登天」： 傳說中，黃帝鑄造鼎於鼎湖山，鼎成後昇仙，羣臣攀著黃帝的龍鬚卻無法追趕上。
乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
白話文：
我詢問天師說：我聽聞上古時期的人，春秋兩季皆超過一百歲而動作不衰弱，現在的人年過半百就動作衰弱，是因為時代不同嗎？還是人本身出了問題？
岐伯為帝師，故史臣稱為天師。帝欲天下之人，壽同上古。故問上古之人，春秋皆度百歲。度，越也。年越百歲，而動作且不衰。今時之人，年僅半百，而動作皆衰者，豈古今時世之異耶？抑不得其道而人將失之耶？
白話文：
岐伯是古代帝王的老師，所以史官稱他為「天師」。帝王希望天下人都能像上古時代那樣長壽。因此，帝王詢問上古時代的人，他們的年齡都超過一百歲。越，超過的意思。超過一百歲，動作還不會衰退。現在的人，年僅五十歲，動作都已經衰退了。難道古今時代有什麼不同嗎？還是說，沒有找到長壽的方法，所以人類失去了長壽的能力呢？
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
白話文：
岐伯回答道：古時懂得保養之道的人，他們遵循陰陽變化，與自然法則和諧相處，飲食有節制，作息有規律，不妄為過度勞累，因此能形體與精神都健康，活到天年，壽過百歲才離開人世。
言非時世之異，乃人自失其道也。上古之人，其知養生之道者，能取法於天地之陰陽，調和於五行之術數，知陰陽術數之道，則食飲有節，起居有常，以養其形，不妄作勞，以安其神，故能形與神俱，而盡終其天年，此所以春秋皆度百歲乃去也。
白話文：
這並不是時局變換導致的差異，而是人們自己迷失了養生的道理。上古時期的人，懂得養生的方法，他們能夠效法天地間的陰陽變化，運用五行相生相剋的原理。瞭解陰陽術數之道，就能夠飲食有節制，作息有規律，這樣才能保養身體，不輕易勞累，安養精神。所以既能形體強健，又能精神安寧，因此能夠享盡天年，活到春秋高齡才離世。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
白話文：
現今之人不同於古代，以酒當水喝，以放縱為常態，喝醉了就上牀，耗盡精氣，損傷元氣，不懂得節制，不順應自然規律，只追求一時的快樂，違背養生的法則，生活沒有規律，所以年過半百就衰老了。
樂，音落，下同，餘篇仿此。今時之人，不知養生之道，而且戕賊其生。酒能亂性，若以酒為漿，則心不由理，而以妄為常矣。以酒為漿，則身不由心，而醉以入房矣。醉以入房，是以欲竭其精也。以妄為常，是以耗散其真也。竭精耗真，則不知持滿之道以養身，不知隨時御神之法以養心，但務快其心，而其身則逆於生樂，致起居無節，不能形與神俱，故年半百而動作皆衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？
白話文：
音樂的美妙之處不在於其音調的高低，其他篇章也同理。現在的人，不懂得養生的方法，反而糟蹋了自己的生命。酒能讓人失去理智，如果把酒當飲料喝，那麼心就會不受理智控制，而胡亂行事成為常態。把酒當飲料喝，那麼身體就會不受心控制，而醉酒進入臥室。醉酒進入臥室，就是要竭盡全力地消耗精氣。胡亂行事成為常態，就是要耗散真正的精氣。竭盡精氣與耗散真正的精氣，就不知道保持充盈的狀態來養身，也不知道隨時控制精神來養心，只知道追求一時的心靈愉悅，而身體卻違背了養生的規律，導致生活沒有節制，不能形神兼顧，所以年過半百時，動作都會衰退。
上古聖人的教導，都說外在的不正之氣邪風，避開它們是有時機的，只要心靈恬淡空虛，真正的氣息就會隨著產生，精神內斂自守，疾病又怎麼會產生呢？
惔，憺同。上古聖人，恐人為外邪所侵，故教下也。凡四時不正之氣，皆謂之虛邪賊風，教其避之有時，其心則恬憺虛無，而本元之真氣從之，不竭其精，時御其神，則精神內守，外知所避，內得其守，病安從來？
是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願，故美其食，任
白話文：
「惔」和「憺」的意思相同。上古聖人，擔心人們會受到外邪侵襲，所以教導他們進行自我調節。所有四季中不正的氣，都稱之為虛邪賊風。教導人們在適當的時候躲避這些邪氣，保持心靈寧靜、平和，這樣本體的真氣就會相隨，精氣不會枯竭，精神也會得到適當的控制。精神內斂，就能知道如何避開外邪；內心得到守護，疾病自然無從而來。
以心地清閒而少慾望，心意安定而不恐懼，身體勞動而不疲倦，呼吸順暢，各人都隨著自己的慾望，都能得到所求，所以吃得好吃滿意，依本性而行。
其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不，懼於物，故合於道，所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
白話文：
他們穿著合宜，喜愛自己的風俗，地位高低不相互羨慕，所以百姓才被稱為樸實。因此，各種慾望無法消耗他們的精力，邪惡的誘惑無法動搖他們的內心，無論是愚蠢、聰明、賢能、卑劣，都不會相互抬高或貶低，對事物心存敬畏，所以順應自然之道，因此都能活到百歲，而且動作依然不衰老，是因為他們德行完備，沒有危險的緣故。
內得其守，外知所避，是以內則志閒而少欲，心安而不懼，外則形勞而不倦，內外安和，故氣從以順，各從其欲，而皆得所願也。故外則美其食，任其服；內則樂其俗，高下不相慕。上古之民，不同於今日之民，其民故曰樸。夫美其食，任其服，是以嗜欲不能勞其目。樂其俗，是以淫邪不能惑其心。
白話文：
內心堅守正道，外在懂得躲避禍害，所以內心志向安閒、慾望不多，心靈安定、無所畏懼；外在身體勞累也不疲倦，內外安詳和諧，所以氣血順暢，各得其所，都能達成願望。所以外在方面，可以美化自己的食物，選擇自己喜歡的衣服；內在方面，可以享受自己的習俗，不羨慕高人，也不輕視卑者。上古時代的人民，和今天的人民不同，所以被稱為「樸實」。美化自己的食物，選擇自己喜歡的衣服，這樣嗜好慾望就不會過度勞累眼睛。享受自己的習俗，這樣淫邪之事就不會迷惑人心。
高下不相慕，是以愚智賢不肖不懼於物，其民曰樸。故合於養生自然之道。所以上古之人，能年皆度百歲而動作不衰者，以其道合則德全，而不致傾危也。由是，則非時世之異，而人自失其道也。
白話文：
上古之人能夠活到百歲且動作不衰，是因為他們的生活方式符合自然之道。他們心胸寬廣，不會因外物而恐懼，因此能與自然和諧相處，養生得道。如今不是時代的變化造成健康問題，而是人們自己失去了養生之道。
此一節，言形與神俱，則內外安和，道合德全而能壽也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？
帝既欲壽天下之民，更欲昌天下之後，故問人年老而無子者，自身之材力盡耶？抑將天數拘限而然也？
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。
白話文：
這一段是說，當一個人的形體和精神都充沛飽滿，那麼內在和外在都會安寧平和，道德和修養都完善，這樣的人就能夠長壽。
黃帝問道：人到了年老卻沒有兒子的，是因為他們的精力體力耗盡了嗎？還是因為天命使然？
岐伯回答說：對於女子來說，到了七歲，腎氣開始旺盛，因此牙齒會更替，頭髮也會生長。
更，平聲，下同。人之生子，天數固有常期。材力亦有定數，天施地生，在人則男施女生。故先論女子。女子起於七歲者，偶得奇數，陰中有陽也。故女子七歲，腎氣始盛。《五臟生成篇》云：「腎之合，骨也，其榮發也。」齒者，骨之餘，腎氣盛，故齒更髮長。
二七，而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。
白話文：
齒中有一女子，名叫腎。
《臟腑生成》：「腎主骨齒。」意思是腎主管骨頭和牙齒。
女子年滿二十七歲，精氣充足，腎氣上達，任脈暢通，太衝脈充盈，月經正常來潮，因此能懷孕生子。
任脈之任，平聲，餘篇仿此。天癸者，男精女血，天一所生之癸水也。二七而天癸至，則任脈通，任脈通，則太衝脈盛。《骨空論》云：任脈起於中極之下，上關元。是任脈合少陰也。《陰陽離合論》云：太衝之地，名曰少陰。是太衝亦合少陰也。故任脈通，太衝脈盛，則少陰癸水之月事以時下。月事時下，腎氣勻調，故有子，言有子自二七始也。
三七，腎氣平均，故真牙生而長極。
白話文：
任脈的「任」字讀作平聲，其他篇章中的「任脈」字也是如此。天癸，是男性精子、女性血液，也是天一所生的癸水。女子到了十四歲，天癸就來了，任脈就會通暢，任脈通暢，太衝脈就會充盈。《骨空論》說：任脈起始於中極穴下，通向上關元穴。這說明任脈與少陰經相合。《陰陽離合論》說：太衝穴所在的地方，稱為少陰。這說明太衝脈也與少陰經相合。所以，任脈通暢，太衝脈充盈，少陰經的癸水（月經）就能按時來潮。月經按時來潮，腎氣就會調和，因此能生育子女。女子有生育能力從十四歲開始。
三七可使腎氣平均，因此能使真正的牙齒生長並保持極度健康。
平均，平滿均調，無太過無不及也。腎氣平均，故真牙生而長極，齒根尖深者名牙，牙之最後生者，名真牙。言七歲腎氣始盛，至三七而充足也。
四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯。
白話文：
平均：平衡、協調，沒有過度或不足。腎氣平衡，因此真正的牙齒才會生長出來，並且牙根堅固深長。牙齒中最後生長出來的，稱為真牙。意思是說，七歲時腎氣開始旺盛，到三七歲時達到最充足的狀態。
四十七歲，筋骨堅固，頭髮依然茂盛，身體依然強健。
筋骨，肝腎之所主也。堅，固足也。肝腎固足，故髮長極，身體盛壯也。言四七，內堅固，外充滿，無以復加也。
五七，陽明脈衰，面始焦，發始墜。
白話文：
筋骨是由肝腎主導的。堅固，就是穩固結實。肝腎穩固結實，所以頭髮長到極點，身體強壯。所謂四十七歲，內在堅固，外在充盈，無法再增加了。
五七歲時，陽明脈氣衰弱，面容開始枯槁，頭髮開始脫落。
陽明之脈，行於面，衰則面始焦。陽明多血多氣，衰則血氣不充溢於毛竅，故發始墜。言四七血氣盛極，至五七而始衰也。
六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。
白話文：
陽明經絡分佈在面部，如果陽明經絡衰弱，就會導致面部開始枯槁。陽明經絡氣血充足，衰弱時氣血無法充盈毛孔，導致頭髮開始脫落。這裡說的是，人的氣血在四十七歲時達到鼎盛，到了五七歲才會開始衰退。
六十七歲，三陽經絡氣血衰弱於上半身，因此面色焦黃，頭髮開始斑白。
三陽，太陽、陽明、少陽也。三陽之脈，皆起於面，故脈衰於上，始則面始焦者，至此則皆焦矣。始則發始墜者，至此則始白矣。言五七陽明脈衰，至六七而三陽皆衰也。
七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
白話文：
三陽脈，包括太陽脈、陽明脈和少陽脈。這三條陽脈都起源於面部，因此如果脈象衰弱於面部，一開始是面部開始發黃，到了這一階段，整個面部都發黃了。一開始頭髮開始脫落，到了這一階段，頭髮已經開始變白了。這句話的意思是，當陽明脈的脈象在五七之日開始衰弱，到了六七之日，三條陽脈的脈象都開始衰弱。
七七之後，任脈虛損，太衝脈衰微，天癸枯竭，生育之路不通，因此形體衰敗而不能生育。
二七而天癸至，則任脈通，太衝脈盛，至七七而任脈虛，太衝脈衰少，是以天癸竭。天癸之水，行於地中，水竭則地道不通，不通故有形之經脈敗壞，而無子也。此女子天數有常期，而材力有定數者如此。
丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更。
白話文：
女性在十四歲左右時，身體開始發育成熟，任脈和太衝脈也會變得旺盛。到了四十九歲時，任脈開始衰弱，太衝脈也逐漸衰退。這時，女性的生育能力就開始下降，因為天癸（生殖精華）已經枯竭。天癸就像地下的泉水，一旦泉水枯竭，地下的脈絡也會不通暢。脈絡不通暢，身體的經脈就會受損，導致無法生育。這正是女性天生的生理週期，也是她們天生具有的體質特點。
男子八歲時，腎氣旺盛，頭髮開始生長，乳牙開始換成恆牙。
男子起於八歲者，奇得偶數，陽中有陰也。腎氣實者，言八歲以前，腎氣尚虛，至此始實也，腎合骨，其榮發，故髮長齒更。
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
白話文：
男子的身體發育從八歲開始，出現單數與偶數的交替變化，也就是陽氣中夾雜著陰氣。腎氣充盛的意思是，八歲以前，腎氣仍然虛弱，到了這個階段才開始充實。腎臟和骨頭相連，腎氣充盛，頭髮就會生長，牙齒也會換掉。
二十八歲時，腎氣旺盛，天癸成熟，精氣充足，陰陽調和，所以能夠生育子女。
寫，瀉同，餘篇仿此。二八腎氣盛者，言八歲方實，至二八而始盛也。腎氣盛，故天癸至，天癸至，則精氣滿溢而外瀉。男女媾精，故陰陽和而有子。言男子二八，始能有子也。
白話文：
「寫出」和「瀉」的意思相同，其他部分也仿照此例。八歲時腎氣才開始充實，直到十六歲時才會旺盛。腎氣旺盛，所以天癸（青春期發育所需的精氣）才會出現，天癸出現，精氣就會充盈而外洩。男女交合精液，因此陰陽調和而有孩子。這句話的意思是，男子十六歲時，才開始有生育能力。
三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
腎氣平滿均調，則精氣運行，故筋骨勁強，筋骨勁強，故真牙生而長極。言男子三八，而腎氣衝和也。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。
白話文：
三八，腎氣平均
腎氣充盈平穩，精氣運行順暢，因此筋骨強健有力，長出堅固健康的真牙。男子三八歲時，腎氣旺盛，氣血調和。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯
筋骨更加強健，肌肉飽滿壯碩。
三八，筋骨勁強，至四八，則有餘而隆盛矣。筋骨隆盛於內，則肌肉亦滿壯於外。男子腎氣至四八而內外有餘也。
白話文：
三十八歲時，筋骨強壯。等到四十八歲，腎氣就會過盛而有餘。腎氣過盛於內，肌肉也會豐滿強壯於外。因此，男子在四十八歲時，腎氣在內外都有盈餘。
五八，腎氣衰，發墜齒槁。
腎氣八歲始實，四八盛極，至五八而始衰。腎氣實，則髮長齒更，腎氣衰，則發墜齒槁，自然之理也。
六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢斑白。
白話文：
五十八歲，腎氣衰退，頭髮脫落，牙齒乾枯。
腎氣在八歲時開始充盈，四十八歲達到極盛，到了五十八歲開始衰退。腎氣充實，頭髮就會生長，牙齒會更新；腎氣衰退，頭髮就會脫落，牙齒會乾枯，這是自然規律。
六十八歲，陽氣在上面衰竭，臉色發黑，頭髮和鬢角花白。
五八衰在下之腎氣，至六八，則在上之陽氣亦衰竭矣。蓋陽氣盛，則其顏光，毛髮長。今陽氣衰竭於上，故面焦，髮鬢斑白。
七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆竭。
白話文：
到了五十八歲，腎氣開始衰退；到了六十八歲，上邊的陽氣也衰竭了。這是因為陽氣旺盛，才會面色紅潤，毛髮茂密。現在陽氣在上邊衰竭，所以臉色枯黃，鬢髮斑白。
八、肝氣衰竭，筋骨無法活動，天癸耗盡，精氣減少，腎臟衰弱，全身器官功能衰竭。
藏，作臟，餘篇凡作臟者，俱不釋，如字則釋之。肝氣衰者，腎水不生肝木也。肝衰，則血不榮筋，故筋不能動。肝衰則天癸已竭。男子之天癸，精也。天癸竭，則精少，精少，則腎臟衰。腎臟衰，不但衰無形之氣，有形之形體，亦皆竭矣。
白話文：
藏，當作臟器來解釋，其餘篇章凡是用到臟字的地方，都不作解釋，如果當作字詞來用則會解釋。肝氣衰弱的人，是腎水無法滋養肝血所致。肝臟衰弱，血氣就不會滋養筋脈，導致筋脈無法運作。肝臟衰弱，則人體的生殖機能也已衰退。古文中所說的「天癸」，就是精氣。天癸耗盡，則精氣不足，精氣不足，則腎臟也會衰退。腎臟衰退，不僅會導致無形的精氣衰弱，有形的形體也會一併耗盡。
八八，則齒髮去。
五八腎氣始衰，則發墜齒槁。至八八，則齒髮離形體而去矣。此男子天數有常期，而材力有定數者如此。
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉，今五臟皆衰，筋骨解墜，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
白話文：
到了八十八歲，牙齒和頭髮就會脫落，這是因為腎氣衰敗，身體機能退化，就像樹木枯萎一樣，到了最後，枝葉也會脫落。
五藏，臟同；六府，腑同。餘篇臟腑，俱仿此。而臟之藏，如字，解墜同懈惰。先天癸水，籍後天水穀以生。故腎者主水。水，癸水也：受五臟六腑水穀所化之精，而藏之於腎。夫六腑之精，歸於五臟，五臟之精，復歸於腎，故必五臟盛，精乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨懈惰，而天癸亦盡矣。天癸盡於內，故髮鬢白，身體重，行步不正見於外，此其所以無子耳。
白話文：
五個臟器中，它們共同的作用是藏精；六個腑器中，它們共同的作用是受納和傳輸物質。其他篇章中臟腑的作用描述，都按照這個原則。而「藏」這個字，像它的字面意思一樣，解作「收納」（同「懈惰」）。先天腎水，靠後天飲食中的水和穀物滋生產生。所以腎臟主水。水，就是腎水：它接收五臟六腑從水和穀物中化生的精氣，並儲藏於腎臟中。而六腑的精氣會歸於五臟，五臟的精氣又會歸於腎臟，所以必須五臟強盛，精氣才能向下排泄。現在五臟都衰敗了，筋骨也懈怠，所以天癸也枯竭了。天癸在體內枯竭，所以頭髮花白，身體沉重，走路不穩，這些外在表現表明此人沒有生育能力了。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
上文論男女天癸之常，以明今時不同於上古。帝欲今時之人同於上古，故問有其年已老而猶然有子者何也？
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也，此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
白話文：
帝問：有些人年紀大了還能生子，是怎麼回事呢？
上文討論男女天癸的正常變化，來說明當今時代與上古時代不同。黃帝希望當今的人們能像上古時代一樣，所以詢問那些年紀大了還能生子的人是什麼原因。
岐伯回答說：這是因為他們的天壽超過了正常的年限，氣血運轉暢通，腎氣充盈。雖然他們還能生育，但男性最多活不過八十八歲，女性最多活不過七十七歲，因為天地間的精氣都已經枯竭了。
年老有子，此其天壽過度，七七、八八，不能限也。其人必氣脈常通，而腎氣有餘，故老而有子也。此雖有子，非其常數；若以常數論之，男子天癸不過盡於八八，女子天癸不過盡於七七，而上天之氣，下地之精皆竭矣。
白話文：
高齡得子，這是天賦的壽命過長了，活到七七、八八歲，不能以此為界限。這樣的人氣脈一定通暢，而且元氣有餘，所以老來得子。雖然有子，但這是非常規的現象；如果以規律來論，男子天年不過八十八歲，女子天年不過七十七歲，此時天空之氣，大地之元氣都已經衰微。
帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？
道者，百數有子，女子不在其中；上文年老有子，亦但問男子，岐伯兼論男女，故帝復問也。
岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
白話文：
古代文字：
帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？
黃帝說：那些修道的人，年紀都很老，他們能夠生孩子嗎？
古代文字：
道者，百數有子，女子不在其中；上文年老有子，亦但問男子，岐伯兼論男女，故帝復問也。
修道的人，活到一百多歲後還能生孩子，但是女性除外。上面所說的年老還能生孩子，也只是指男性。岐伯的回答涵蓋了男女，所以黃帝又再次詢問。
古代文字：
岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
岐伯回答說：修道的人，能夠延緩衰老，保持身體健康。雖然年紀很大，但仍然能夠生孩子。
形有盡，道無窮。夫道者，自能卻老而全形，天之常數，不得限之。故身年雖壽，能生子也。此一節，言生子有常數，惟道者能卻老全形，雖壽而有子也。
白話文：
身體的機能是有極限的，而養生之道卻是無窮無盡的。養生之道，自然具有抗衰老和保全身體的能力，這是天生的規律，不能以時間來限制。因此，即使身體衰老，依然可以生育子嗣。這一段講述了生育能力有其規律，只有掌握養生之道的人才能抗衰老保全身體，即使年老也能有子嗣。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
白話文：
黃帝說：我聽說上古時期有真人，他們能提挈天地、掌握陰陽，呼吸吐納精氣，獨立守神，肌肉如同一體。所以他們能與天地同壽，沒有終結的時候。這就是他們養生之道。
道者，百數有子，惟古為然。故曰，余聞上古有真人者，乃稟道之人也。道居天地之上，大道無形，生育天地，故其人能提挈天地；大道無情，運行日月，故其人能把握陰陽；呼吸而天地之精氣合，故呼吸精氣，獨立而天地之元神守，故獨立守神。真人肌肉之體，與天地清寧之體無二，故肌肉若一。
白話文：
道教傳承，子孫眾多，只有古代纔是這樣。所以說，我聽說上古時代有真人，他們是稟承道法的人。道位於天地之上，大道無形，孕育天地，因此真人能掌控天地；大道無情，運行日月，因此真人能把握陰陽；呼吸間與天地精氣相合，因此真人呼吸就能得到精氣；獨立而天地元神在旁相守，因此真人獨立就能守住神明。真人的血肉之軀，與天地清淨無暇的本體無異，因此他們的肌肉像一體一樣。
如是，故能壽敝天地。敝，盡也。壽盡天地，則無有終時。凡此皆其道之所生，上古真人之稟道者如此。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
白話文：
所以能與天地同壽。敝，通「盡」。壽命與天地一樣，那麼就沒有結束的時候。凡是這些都是大道所生的，上古時代稟持大道的真人就是這樣的。
中古時期，有至德真人，道德圓滿，與天地陰陽和諧，順應四季變化。他們遠離世俗，積累精氣，神完氣足，遊歷天地之間，耳目靈敏，能洞察萬物。他們的壽命因此而延長，身體強健，最後也歸於真人。
至，極也。中古之時，有至人者，極盡人道，以歸於真也。淳德全道者，淳其天性之德，全其固有之道也。和於陰陽，調於四時者，和調於天地陰陽之四時也。去世離俗者，身居世俗之內，心超世俗之外也。積精全神者，精積而神全也。能如是也，故形體遊行於天地之間，聰明視聽於八達之外，此至人全道，蓋益其壽命而自強者也。其體亦歸於真人。
白話文：
「至」的意思是極致。在古時候，有「至人」，他們窮盡了人生的道理，以回歸本真。
「淳德全道」是指保持天生的品德，遵從固有的正道。「和於陰陽，調於四時」是指與天地陰陽和四時協調一致。
「去世離俗」是指身處世俗之中，但心靈超脫於世俗之外。「積精全神」是指精氣充足，精神充沛。
能夠做到這些，就能讓身軀自由自在於天地之間，聰明才智遠超凡俗。這便是「至人全道」，可以增長壽命，強健自身。他們的肉身也將歸於真人之境。
此中古至人，歸真以合道者如此。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被
白話文：
在那個古老的時代，能回歸本真，與天道相合的人，便是像這樣。
接著，有聖人出現，他們處於天地和諧之中，遵循八風的道理，適應世間的慾望，心中沒有憤怒和嗔恨，行為不願離開世間，卻也受其影響。
服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精，神不散，亦可以百數。
白話文：
養生之道，外在的服飾打扮不要與世俗潮流相同，不要讓外在事務勞累身體，內在不要讓思想困擾自己。以清淡平和的心境為要務，以自我滿足為目標。這樣，身體不受損害，精氣充沛，精神不渙散，也可以活到百歲。
恚，音惠，餘篇仿此。聖人者，先知先覺之人也。真人居天地之上，至人去世俗之間。聖人，則處天地之和，從八風之理，其居世俗之內也，則適嗜欲於世俗之間，而無恚嗔之心，其行已也，不欲自離於世，亦被服而章。服，衣也。章，冠也。其舉動也，不欲觀於習俗，故外不勞形於事，內無思想之患。
白話文：
恚，讀音「惠」，其他字的讀音依照此類推。聖人是指具有先見之明的人。真人居住在天地之上，至人生活在社會之中。聖人則處於天地和諧之中，通曉八方的道理。即使生活在社會中，也能適應世俗的喜好，卻不會有憤怒和怨恨之心。他們的言行舉止，不願脫離社會，同時也穿戴得體。服，指衣服。章，指帽子。他們的舉動，不願受到世俗禮儀的約束，因此外表上不為事物所累，內心也不會有煩惱憂愁。
內無思想，則以恬愉為務，外不勞形，則以自得為功。不勞形而自得，則形體不敝。敝，壞也。無思想而恬愉，則精神不散。散，失也。如此，則壽亦可以百數，是同於至人之益其壽命而強者矣。此言聖人之同於至人者如此。
白話文：
內心沒有煩惱，就以安逸快樂為目標；外在不勞累身體，就以心安理得為成就。身體不勞累且心安理得，那麼身體就不會衰敗。（敝：衰敗）沒有煩惱且安逸快樂，那麼精神就不會渙散。（散：渙散）像這樣，壽命就可以達到一百歲，這與那些品德高尚的人增加壽命、身體強壯是一樣的。這句話的意思是，聖人與品德高尚的人的共同點是如此。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽，而有極時。
白話文：
其次有賢能之人，他法則天地，效仿日月，辨識星辰，逆順陰陽，區分四時。承襲自上古以來的方法，與自然大道相合，這樣也可以使人延年益壽，直到生命的盡頭。
別，音逼。賢人者，則古稱先，闡幽發微之人也。法則天地者，上法天，下則地也。日月星辰繫於天，故象似日月，辨列星辰。象似者，效像擬似。辨列者，分辨條列也。陰陽四時徵於地，故逆從陰陽，分別四時。逆，迎也。陰陽之變，迎而從之，四時之常，分而別之。如此，則將從上古，而合同於道，能如是也，亦可使益壽。
白話文：
別，發音同「逼」。賢人，古代稱為「先」，就是闡明奧祕，發掘精深道理的人。法則天地的人，遵循天上的規律，效法地上的法則。
日月星辰掛在天空中，所以賢人模擬日月，辨別星辰的位置。模擬，就是效仿其形態和性質。辨別，就是分辨並條列出來。
陰陽和四季變化的規律體現在地上，所以賢人順應陰陽變化，區分四季。順應，就是迎合。陰陽的變化，要迎合並順應它；四季的常規，要區分並明辨它。
這樣的話，就可以追溯到上古時代，並與大道相合。能做到這樣，也可以延長壽命。
猶言亦可如至人，而使益其壽命也。而有極時者，真人壽敝天地，無有終時。賢人則有極時，此賢人學道，亦可如聖人，而幾於至人者如此。此一節，承上文道者年壽有子之意，言上古真人能全道，中古至人能全真，聖人賢人，全真以合道也。
白話文：
賢人也有壽命極限，而真人可以和天地一樣長壽，沒有終點。賢人學習道術，也可以像聖人一樣，幾乎達到至人的境界。這段話承接上文道士的壽命有高有低，說明上古時期的真人能夠完全遵循道術，中古時期的至人能夠完全遵循真道，聖人和賢人則通過遵循真道來達到與道術相符。