《黃帝素問直解》~ 凡例九條
凡例九條
1. 凡例九條
一、素問內經，乃軒岐明道之書，開物成務，醫道始昌。雖秦煽毒，而醫書獨全。後之注者，或割裂全文，或刪改字句。剽竊詭道，實開罪於先聖。如靈素合刻，篡集類經是已。惟王太僕、馬元臺、張隱菴註釋，俱屬全文。然字句文義，有重複而不作衍文者，有倒置而未經改正者，有以訛傳訛而弗加詳察者。余細為考校，確參訂正，庶幾補聖經，下禪後學。
白話文：
《黃帝內經》是軒轅黃帝闡述醫道之書，揭示了萬物的生長規律，奠定了醫學發展的基礎。雖然秦朝焚毀書籍，但《黃帝內經》卻得以倖存。後世的注釋者，有的割裂原書，有的刪改字句，剽竊歪理，實在是有違先聖的教誨。例如，將《靈樞經》和《素問》合刻，篡集《類經》等。只有王太僕、馬元臺、張隱菴的注釋，才保留了《黃帝內經》的完整內容。不過，他們的注釋中也存在著字句文義重複而不刪減、文字次序顛倒未改正、以訛傳訛未加考證的情況。我仔細考校，對錯字和錯誤的解釋進行了訂正，希望能彌補《黃帝內經》的遺漏，方便後學者學習。
二、六經文史，歷代有□卿大儒互參考訂，奕世宗仰。至醫門經論，未得名儒碩士繙閱鋟梓，故茫無徵信，即《素問》一經，各家雖有註釋，余詳觀之，非苟簡隙漏，即敷淺不經。隱菴集註，義意艱深，其失也晦。余不得已而更注之，顏曰「直解」，世之識者尚其鑑諸。
白話文：
第二、六經（儒家經典）的文字和歷史，歷代有優秀的卿相、大儒相互參考訂正，世世代代都尊崇它。但是醫學經典的討論，卻沒有得到名儒碩士的翻閱和印刷，所以很混亂，沒有根據。即使是《素問》這一經典，各家雖然有註解，但我仔細看過，不是簡略得有遺漏，就是膚淺而不得要領。隱菴的註解，意義深奧，但也有晦澀的缺點。我不得已只好重新註解，取名為「直解」，希望世上的有識之士能夠鑑別。
三、隱菴先生有集註之刻，不便雷同，故曰「直解」。註釋直捷明白，可合正文誦讀，非如張太岳《四書直解》，其訓詁有不可讀者。
白話文：
三，隱菴先生有集註版本，為了避免與其他版本雷同，所以稱作「直解」。註釋直白易懂，可以與正文一起閱讀，不像張太岳的《四書直解》，有些訓詁讓人難以理解。
四、《素問》八十一篇，原遺闕二篇，今已搜補矣。每篇名目，俱當詮解，茲刻不第詮解篇名，即篇中大旨亦逐為指出。一篇之中，分為數節，蓋以詞論冗繁，略分節旨，使觀者易於領會耳。
白話文：
四、《素問》原有八十一篇，後來遺失了兩篇，現在已經找到補回。每篇的篇名都應該加以詮釋，此次刊刻不僅詮釋篇名，篇章中的大意也逐一指出。一篇中分為幾個小節，因為如果將文字論述連貫起來會很冗繁，所以分節闡明要旨，讓讀者容易領會。
五、軒岐《素問》謂之聖經，不容假借，無奈後人著作方書，偏剿襲其義，摘取其文，而經脈針刺之理、三才運氣之道，茫乎若迷，鳴呼！世如斯、醫如斯，學道者又如斯，則經幾晦於方技，將見素問內經徒寄空名於天壤耳！後之業是道者，當知篇章字句，皆屬珠璣，毋容稍為去取者也。
白話文：
第五條，軒轅黃帝的《素問》是醫學聖經，不容許假冒。遺憾的是，後人撰寫醫書，卻偏愛抄襲《素問》的道理和文句。對於經脈針灸的原理和三才運氣的推算，卻是茫然無知，令人扼腕嘆息！世風如此，醫界如此，學醫者亦如此。這樣一來，醫學經典《素問》的真諦恐怕會被庸俗的術數掩蓋，而最終成為一個空洞的名稱罷了！後世學醫之人，應當明白，《素問》中的一字一句都彌足珍貴，不容許絲毫刪改。
六、是注體會先聖微意，言言中的，字字見解，而一針一血，尤必深入淺出，俾千百世後，永為畫定不易之說，庶軒岐問答之神，躍躍紙上，而至精至微之理，炳若日星。然道非淺近，故本注云：非其人勿授、非其真傳不傳。余之勞心神、歷寒暑，以成此解，亦第藏之名山，傳之其人而已，此復何計哉。
白話文：
只有通過深入淺出的講解，才能讓複雜深奧的道理淺顯易懂。
七、《素問》註解，不下十餘家，余多方購覽，而明顯入彀者，十不得一。然世之學者，便知諸刻紛壇，其中是非莫辨、真偽難分，余豈能執余注而告諸人曰：余解是真也，非偽也。噫！必不能矣！所以雖付剞劂，要亦信諸吾心，質之軒岐，不冀人之知也。雖然，人同此心，心同此理，倘後之君子，或嗣而續之，倡而明之，又余之深幸也夫。
白話文：
七、歷代對《素問》的註解版本不下十餘家，我廣泛蒐集閱讀，但真正能深入理解註解涵義的，不到十分之一。然而，世上的學者只知道市面上有各種不同的印刷版註解，卻無法辨別其中是非真偽。難道我就能偏執地堅持自己的註解，對世人宣稱：「我的解說是對的，絕不是虛假的！」唉！我是絕對做不到的！所以，雖然我將自己的註解付梓印刷，但也希望世人相信我是盡心盡力地解讀《素問》，向軒轅黃帝請教印證，並沒有刻意期待世人的認可。儘管如此，人與人之間的心是相通的，道理也是共知的。希望後世有識之士，能夠繼承我的註解，發揚光大，這將是我最大的榮幸。
八、《素問》論人身陰陽、血氣，臟腑、經脈，而無治病之法，是以數千年來，醫家咸置不問，蓋意理精深，無從控討。是解則理明義達，不冗不漏。然必誠切研求，潛心會悟，始能得其旨趣。昔者，余著《傷寒集註》，梓以問世，亦可謂理明義達，不冗不漏矣，而研求會悟，似鮮其人，因思《素問》之書，亦猶是也。言念及此，良可悲已。
白話文：
《素問》一書探討了人體的陰陽、氣血、臟腑和經絡等理論，但沒有治療疾病的方法。因此，數千年來，醫家們都對它置之不理。這是因為它的理論深奧，難以理解。然而，如果能將其理解透徹，就能明白它的意義，不會有遺漏和冗餘。
但是，必須誠心誠意地研究，深入領悟，才能體會它的精髓。過去，我寫了《傷寒集註》，梓印出版，也可以說它理論清晰、意義明確，簡潔明瞭。但深入研究和領悟的人似乎很少。想到《素問》這本書，也同樣如此。想到這裡，不禁令人感到遺憾。
九、《素問直解》外，更有《本草崇原》、《靈樞直解》、《金匱集註》聖經賢論剞劂告竣。尤有《醫學真傳》之梓，蓋本神農、黃帝、仲景諸書，而詳明識證施治、品方用藥之法也。余嘗謂聖賢經論，猶布帛菽粟，布帛禦寒而必為之衣，菽粟救飢而必為之食。《醫學真傳》亦為衣而使人可衣，為食而令人可食也。然必經論俱成而後梓也，姑有待也。
白話文：
除了《素問直解》之外，還有《本草崇原》、《靈樞直解》、《金匱集註》，都是聖賢們著作的經典。特別是《醫學真傳》，它是根據神農、黃帝、仲景等著作編寫的，詳細地闡述了辨識證候、施用治療、配伍藥物的法則。我認為聖賢們的經論，就像冬天的衣服可以禦寒、食物可以充飢。而《醫學真傳》就像衣服讓人能夠穿著，就像食物讓人能夠食用。但是，必須經論全部完成之後，《醫學真傳》才能編寫完成，現在還需要等待。