《類經圖翼》~ 卷二 (3)
卷二 (3)
1. 天地六氣圖解
天元紀大論曰：夫五運陰陽者，天地之道也。又曰：在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。又曰；神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。夫六氣之合於三陰三陽者，分而言之，則天地之化，有氣有形；合而言之，則陰陽之理，標由乎本。（所謂標本者，六氣為本，三陰三陽為標。
白話文：
《天元紀大論》中說：五運陰陽是天地運行的規律。
它又說：在天上表現為氣，在地球上則形成物質，物質和氣相互作用而產生了萬物。
它還說：在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。
將六氣分屬三陰三陽來分析，可以看出天地間的變化既有氣體成分，也有物質形態；綜合起來看，陰陽的原理則是通過表面的現象表現出根本的規律。（這裡說的根本與表面，指的是六氣是根本，三陰三陽是表面。）
有本標中氣圖解，見後第四卷。）如主氣之交司於四時者，春屬木為風化，夏初君火為熱化，盛夏相火為暑化，長夏屬土為濕化，秋屬金為燥化，冬屬水為寒化，此六化之常，不失其常，即所謂當其位則正也。如客氣之有盛衰逆順者，則司天主上，在泉主下，左右四間，各有專王，不時相加以為交合，此六化之變，變有不測，即所謂非其位則邪也。故正則為德化政令，邪則為災變眚傷。
白話文：
（在《本草綱目》的中氣圖解中詳細說明，見後第四卷。）如果主氣的交換關係與四季相應的話，春季屬木為風化，初夏屬火為熱化，盛夏屬火為暑化，長夏屬土為濕化，秋季屬金為燥化，冬季屬水為寒化，這六種化氣是常態，不偏離常態，就是所謂的「當其位則正」。
如果客氣出現盛衰、逆順的變化，那麼主宰於天的是在上，主宰於地的是在下，左右四方，各有一位專管的王，會適時相會進行交合，這就是六化之變，變化莫測，就是所謂的「非其位則邪」。因此，正常的變化會帶來德政和好的政令，邪而失常的變化會導致災變和傷害。
太者之至徐而常，少者之至暴而亡，而凡為淫勝、邪勝、相勝、相復等變，亦何莫非天地六化之氣所致歟！
2. 正化對化圖說
六氣分上下左右而行天令，十二支分節令時日而司地化。然以六氣而加於十二支，則有正化對化之不同。如厥陰之所以司於巳亥者，以厥陰屬木，木生於亥，故正化於亥，對化於巳也。少陰所以司於子午者，以少陰為君火，當正南離位，故正化於午，對化於子也。太陰所以司於醜未者，以太陰屬土居中，王於西南未宮，故正化於未，對化於醜也。
白話文：
六氣在上下左右運行，配合天象；十二地支劃分節氣和時日，司掌大地的變化。當六氣與十二地支結合時，會有不同的正化和對化。例如：
- 厥陰配屬巳亥，因厥陰屬木，木生於亥，所以正化在亥，對化在巳。
- 少陰配屬子午，因少陰為君火，位於正南離位，所以正化在午，對化在子。
- 太陰配屬醜未，因太陰屬土居中，主掌西南未宮，所以正化在未，對化在醜。
少陽所以司於寅申者，以少陽屬相火，位卑於君，火生於寅，故正化於寅，對化於申也。陽明所以司於卯酉者，以陽明屬金，酉為西方金位，故正化於酉，對化於卯也。太陽所以司於辰戌者，太陽為水，辰戌屬土，然水行土中而戌居西北，為水漸王鄉，是以洪範五行以戌屬水，故正化於戌，對化於辰也。一曰正司化令之實，對司化令之虛。
白話文：
少陽之所以掌管寅申，是因為少陽屬相火，地位低於君火，火生於寅，所以正化在寅，對化在申。陽明之所以掌管卯酉，是因為陽明屬金，酉是西方金位，所以正化在酉，對化在卯。太陽之所以掌管辰戌，是因為太陽屬水，辰戌屬土，但水流淌在土中，而戌在西北，是水逐漸旺盛的地方，因此《洪範五行傳》把戌歸屬水，所以正化在戌，對化在辰。一說是正司化令為實，對司化令為虛。
一曰正化從本生數，對化從標成數。皆以言陰陽之衰盛，合於十二辰，以為動靜消息者也。此說詳具玄珠，今錄之以備參考。
白話文：
一種是正化，從根本的數字開始計算；另一種是對化，從標誌性的數字開始計算。它們都是用來描述陰陽的盛衰，與十二地支相配合，形成運動和靜止、消長和升降的規律。這種說法在《玄珠經》中記載得很詳細，現在我把它們摘錄下來供大家參考。
3. 交六氣節令圖解
歌曰：大寒初氣春分二，小滿三兮大暑四，秋分交著五之初，小雪為終六之次。
四時六氣，節有常期；溫暑涼寒，歲有當令。運氣全書云：陰陽相遘，分六位而日月推移；寒暑弛張，運四時而氣令更變。故凡一歲之氣，始於大寒日交風木之初氣，次至春分日交君火之二氣，次至小滿日交相火之三氣，次至大暑日交濕土之四氣，次至秋分日交燥金之五氣，次至小雪日交寒水之終氣，每氣各主六十日八十七刻半，是謂六步，每步中各有節序四氣，是謂二十四氣而所以節分六步者也，總六步而得三百六十五日二十五刻以成一歲。
白話文：
四季與六種天氣相應，各個節氣都有規律的時期；溫暖、炎熱、涼爽、寒冷，每年都有規定的順序。運氣全書上說：陰陽會合，分為六位，然後日月交替；寒暑交替，運轉四季，天氣也會跟著變化。所以一年中的天氣，從大寒日交替出風木的初氣開始，接著到春分日交替出君火的二氣，接著到小滿日交替出相火的三氣，接著到大暑日交替出濕土的四氣，接著到秋分日交替出燥金的五氣，接著到小雪日交替出寒水的終氣。每種天氣都主管六十天八十七刻半，叫做六步，而每一步都有四種節氣，叫做二十四節氣。之所以區分為六步，是因為總共六步才能合起來成為三百六十五天二十五刻，也就是一年。
故六微旨大論曰顯明之右，君火之位也，君火之右，退行一步，相火治之，復行一步，土氣治之，復行一步，金氣治之，復行一步，水氣治之，復行一步，木氣治之者，正以言六位之主氣也。顯明者，謂日出之地，即卯位也。右者，謂卯在東方，面東視之，君火當二之氣，位在卯之右也。
白話文：
因此，《六微旨大論》中說：顯明穴的右手邊，是君火所在的位置。君火右手邊，後退一步，有相火管轄；再後退一步，由土氣管轄；再後退一步，金氣管轄；再後退一步，水氣管轄；再後退一步，木氣管轄。這正是在說明這六個穴位的五行屬性。顯明穴，是指太陽升起的地方，也就是卯位。右，是指卯位位於東方，我們面向東方時，君火穴位於卯位的右手邊。
退行者，謂君火又右一步，當三氣相火之位也。余仿此。義詳運氣第六。
4. 主氣圖解
此逐年主氣之位次也。六氣分主四時，歲歲如常，故曰主氣。
主氣者，地氣也，在地成形，靜而守位，謂木火土金水，分主四時而司地化，以為春夏秋冬，歲之常令者是也。然主氣以五行相生為序，而太陰土所以居少陰火之後也。如厥陰木之所以主初氣者，以春木為方生之始也，主春分前六十日有奇，自鬥建醜中起，至卯中止，天度至此，風氣乃行。
白話文：
主氣是指地氣，在地球上形成，靜態且守在自己的位置，即木、火、土、金、水五行，分主四季並掌控地球的變化，形成春夏秋冬，這是歲月恆常的規律。然而，主氣是以五行相生的次序運行的，因此太陰土會位於少陰火之後。
就像厥陰木之所以主導初氣，是因為春季的木是萬物生長之始。它主導春分前六十多天，從立春時太陽位於黃道十二宮的醜宮中央開始，到太陽位於卯宮中央結束。當天氣運行到此時，風氣便開始流動。
春木生火，故少陰君火為二氣，主春分後六十日有奇，自鬥建卯中起，至巳中止，天度至此，暄淑乃行。君相以同氣相隨，故少陽相火，繼君火而為三氣，主夏至前後各三十日有奇，自鬥建巳中起，至未中止，天度至此，炎熱乃行。夏火生土，故太陰濕土為四氣，主秋分前六十日有奇，自鬥建未中起，至酉中止，天度至此，雲雨乃盛，濕蒸乃作。
白話文：
春天樹木發芽，所以少陰君火是第二種氣息，掌控春分後超過六十天的時間，從自己開始發芽，到最後停止，天氣到這個程度，萬物才會開始生長。君氣和相氣會因為同質而相隨，所以少陽相火接在君火之後成為第三種氣息，掌控夏至前後各超過三十天的時間，從自己開始發芽，到最後停止，天氣到這個程度，才會開始炎熱。夏火孕育出土，所以太陰濕土是第四種氣息，掌控秋分前超過六十天的時間，從自己開始發芽，到最後停止，天氣到這個程度，才會開始雲雨盛行，蒸氣才會產生。
長夏之土生金，故陽明燥金為五氣，主秋分後六十日有奇，自鬥建酉中起，至亥中止，天度至此，清氣乃行，萬物皆燥。秋金生水，故太陽寒水為終氣，主冬至前後各三十日有奇，自鬥建亥中起至醜中止，天度至此，寒氣乃行。此為一歲之主氣，有常而無變者也。至於年神有太少之異，六步有正對之殊，客氣布行天令，以加臨於主氣之上，斯上下相召而變生矣。主客二圖當參看。
白話文：
夏季，土能生金，所以金氣較旺，為主氣，掌管秋分後六十多天，從酉月初開始到亥月末結束。此時，天氣轉涼，萬物乾燥。秋金生水，所以水氣較寒，為主氣，掌管冬至前後各三十多天，從亥月初開始到丑月末結束。此時，天氣轉冷。
這些是每年固定的主氣，不會改變。至於每年的神靈有太歲、少歲之分，六個節氣有正對不同的方位的差別。而客氣（流年的氣）會根據天上的變化，作用於主氣之上，主客相應，就會產生變化。主氣和客氣兩圖應當一起參考。
5. 客氣圖解
此逐年客氣也。如子午年則太陽為初氣，厥陰為二氣，少陰為司天為三氣，太陰為四氣，少陽為五氣，陽明為在泉為六氣。丑未則厥陰為初氣，以次而轉。余可仿此類推也。
客氣者，天氣也，在天為氣，動而不息，乃為天之陰陽，分司天在泉左右四間之六氣者是也。故三陰三陽之氣，更迭主時而行天令，以加臨於主氣之上，而為一歲之變化。然客氣以陰陽先後之數為序，故太陰土所以居少陽火之前也。如三陰之序，以厥陰為始者一陰也，次少陰者二陰也，又次太陰者三陰也；三陽之序，以少陽為始者一陽也，次陽明者二陽也，又次太陽者三陽也。
白話文：
客氣，指的是天地之氣。在天時稱為氣，它運行不息，就是天地的陰陽之氣，分佈在天上泉井、左右四方的六種氣息。因此，三陰三陽之氣輪流主導時令，執行天帝的命令，監督主管之氣，促成一年的變化。然而，客氣根據陰陽先後順序而定，所以太陰土氣位於少陽火氣之前。就像三陰的順序，從厥陰開始算作一陰，接著少陰為二陰，再接著太陰為三陰；三陽的順序，從少陽開始算作一陽，接著陽明為二陽，再接著太陽為三陽。
濕土一也，而客氣之濕居火前，主氣之土居火後，雖若前後有不同，而實皆處乎六者之中，正以見土德之位也。凡客令所至，則有寒暑燥濕風火非常之化，，故冬有爍石之熱，夏有淒凔之涼，和則為生化，不和則為災傷，此蓋以客氣所加，乃為勝制郁發之變耳。故五運行大論曰：五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。
白話文：
濕氣是六氣之一，客氣中的濕氣位於火氣之前，主氣中的土氣位於火氣之後，雖然前後位置不同，但實際上都位於六氣之中，正好體現了土氣的方位。凡是客氣所到之處，都會產生寒熱燥濕風火的異常變化，因此冬日會有炙熱如石的情況，夏季會有寒涼刺骨的情形。客氣和主氣相互協調就會產生生化作用，不協調就會造成災害和損傷。這是因為客氣的加入，會對主氣產生勝制和鬱發的變化。所以《五運行大論》說：六氣輪流出現，各有其先後順序，不當其位的便是邪氣，當其位的便是正氣。
氣相得則微，不相得則甚。又曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；氣不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。此客氣有不時之加臨，而主氣則只當奉行天令耳。故凡客主之氣，則但有勝而無復也。總而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年，此客氣之概也；析而言之，則六氣各有所主，此分六氣之詳也。司天在上，在泉在下，中運居中，通主一歲。
白話文：
氣息調和則徵兆輕微，不調和則嚴重。又說：氣息旺盛，就會控制自己所勝之邪，輕視自己所不勝之邪；氣息不足，就會被自己所不勝之邪所侵犯，並且受到欺凌，自己所勝之邪也會輕視自己，進而侵犯自己。輕視反受邪氣侵害，輕視而受邪氣侵害，是因為過於膽小怯懦。這是客氣（外來的邪氣）不定期侵襲，而主氣（人體自身正氣）只應執行天命。因此，無論是客氣還是主氣，都只有勝而沒有退。總的來說，司天（主氣）掌管上半年，在泉（客氣）掌管下半年，這是客氣的大致情況；具體分析，則六氣各有掌管範圍，這是詳細區分六氣的具體情況。司天在上，在泉在下，中運居中，共同掌管一年。
如司天生克中運，謂之以上臨下為順；運氣生克司天，謂之以下臨上為逆。在泉亦然。順分生克之殊，逆有大小之別。此古人舉運氣之端倪耳。若其二氣相合，象變迥異，千變萬化，何有窮盡？如四時有非常之化，常外更有非常；四方有高下之殊，殊中又分高下。百步之內，晴雨不同；千里之外，寒暄非類。
白話文：
就像天氣的變化受制於大自然的規律一樣，運氣也有生剋變化。如果運氣的變化順應自然規律，從上影響下，就叫做「以上臨下」。如果運氣的變化違背自然規律，從下影響上，就叫做「以下臨上」。泉水的變化也是如此。順應自然規律的運氣變化各不相同，而違背自然規律的運氣變化則有輕重之分。這只是古人對運氣變化的一些基本看法。如果兩種運氣互相作用，就會產生千變萬化的不同現象，無窮無盡。就像四時會有異常的變化，在正常的變化之外又有異常的變化；四方會有高低不同的變化，在不同的變化之中又分有高低。在方圓百步之內，晴雨的變化也不同；千里之外，嚴寒酷暑的變化也大不相同。
故察氣候者必因諸天，察方宜者必因諸地。圓機之士，又當因常以察變，因此以察彼，庶得古人未發之玄，而盡其不言之妙歟。
白話文：
因此，考察氣候必須根據不同的地區，考察一方水土的狀況必須根據不同的地理環境。具有圓融智慧的人，還應該根據平常的情況來觀察異常的變化，根據此地的情況來觀察彼地的狀況，這樣才能領會古人未曾發表的玄妙道理，窮盡他們未曾言說的精妙之處。