《類經圖翼》~ 卷二 (4)
卷二 (4)
1. 司天在泉圖解
司天歌
子午少陰為君火，丑未太陰臨濕土，寅申少陽相火王，卯酉陽明燥金所，辰戌太陽寒水邊，巳亥厥陰風木主，初氣起地之左間，司天在泉對面數。
白話文：
子時和午時，少陰腎水為君火。
醜時和未時，太陰脾土臨於濕土之上。
寅時和申時，少陽膽火為相火之主。
卯時和酉時，陽明大腸金主燥氣。
辰時和戌時，太陽膀胱水主寒涼。
巳時和亥時，厥陰肝木主風氣。
最初的元氣從地面左側升起，其對應的天部位置在泉水之旁。
司天、在泉、四間氣者，客氣之六步也。凡主歲者為司天，位當三之氣。司天之下相對者為在泉，位當終之氣。司天之左為天之左間，右為天之右間。在泉之左為地之左間，右為地之右間。每歲客氣始於司天前二位，乃地之左間，是為初氣，以至二氣、三氣而終於在泉之六氣，每氣各主一步。
白話文：
司天、在泉、四間氣，是客氣運行過程中的六個階段。
「司天」主宰一年的氣候，方位在三之氣的位置。
「在泉」與「司天」相對，方位在終之氣的位置。
「司天」的左側是「天之左間」，右側是「天之右間」。
「在泉」的左側是「地之左間」，右側是「地之右間」。
每年，客氣從「司天」前兩個方位開始，即「地之左間」，這是初氣。然後依次是二氣、三氣，最後結束於「在泉」的六氣，每種氣候各主宰一個階段。
然司天通主上半年，在泉通主下半年，故又曰歲半以前，天氣主之，歲半以後，地氣主之也。
五運行大論曰：天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明，所謂面北而命其位也。面北命位者，謂司天在上，位在南方，面北而命其左右，則東南為司天之右間，西南為司天之左間也。
白話文：
《五運行大論》說：天地是萬物的上下，左右則是陰陽的道路。
（從人的角度來看）面朝北：
- 如果看到厥陰，左手邊是少陰，右手邊是太陽。
- 如果看到少陰，左手邊是太陰，右手邊是厥陰。
- 如果看到太陰，左手邊是少陽，右手邊是少陰。
- 如果看到少陽，左手邊是陽明，右手邊是太陰。
- 如果看到陽明，左手邊是太陽，右手邊是少陽。
- 如果看到太陽，左手邊是厥陰，右手邊是陽明。
所謂「面北而命其位」，是指司天在上方，位置在南方，面朝北確定左右方位，則東南是司天的右間，西南是司天的左間。
又曰：何謂下？曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽，右少陰，所謂面南而命其位也。
白話文：
還有一種說法：什麼是下？厥陰在上，則少陽在下，左邊是陽明，右邊是太陰。少陰在上，則陽明在下，左邊是太陽，右邊是少陽。太陰在上，則太陽在下，左邊是厥陰，右邊是陽明。少陽在上，則厥陰在下，左邊是少陰，右邊是太陽。陽明在上，則少陰在下，左邊是太陰，右邊是厥陰。太陽在上，則太陰在下，左邊是少陽，右邊是少陰。所謂面對南方確定八方位置。
面南命位者，謂在泉在下，位在北方，面南而命其左右，則東北為在泉之左間，西北為在泉之右間也。上者右行，自西南而降，下者左行，自東北而升，左右周天，余而復會。故上下相遘，天地相臨，而變化逆順，由茲生矣。雖同類相和、氣化相生者謂之順，異類相臨、氣化相制者謂之逆；然有氣雖同類而亦為病者，以相火臨於君火，為不當位故也。
白話文：
面向南的穴位，意思是水穴在下，方位在北方。面向南為其左右定方位，那麼東北是水穴的左側，西北是水穴的右側。較高的方位向右運行，從西南下降。較低的位置向左運行，從東北上升。左右環繞周天，多餘的氣息會再次匯合。所以上下氣息交匯，天地互相作用，從而逆順變化由此產生。即使是同類相和、氣化相生的也稱為順，異類相鄰、氣化相剋的稱為逆；不過有氣息雖然是同類但也可能致病，因為相火臨於君火，是不合適的位置。
故六微旨大論曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則病近害速，順則病遠害微，所謂二火者是也。此當與前五運太少齊兼化圖解參看。
白話文：
《六微旨大論》中說：君臣關係正常，則身體運行順遂；君臣關係反常，則身體會受損而很快生病。君臣關係正常，則身體遠離疾病，受損較輕；君臣關係反常，則生病較重，受損較大。所謂的「二火」，就是這個道理。要理解這個概念，需要結合前面「五運太少齊兼化圖」一起理解。
六微旨大論曰：天道六六之節，盛衰何也？曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之，太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此言客氣陰陽之次序也。
白話文：
根據《六微旨大論》記載：
天地間的六種時節，為什麼會有興盛和衰敗呢？
說法是：不同時節的位置和規律是有序的。
少陽時節的右側，由陽明時節治理；
陽明時節的右側，由太陽時節治理；
太陽時節的右側，由厥陰時節治理；
厥陰時節的右側，由少陰時節治理；
少陰時節的右側，由太陰時節治理；
太陰時節的右側，由少陽時節治理。
這句話指的是自然界中陰陽之氣的運行順序。
2. 指掌解
推六氣法：凡司天前二位即初氣，前一位即二氣，本位司天為三氣，後一位為四氣，後二位為五氣，後三位為終氣，即在泉也。掌中一輪，六氣燎然在握。
白話文：
推測六氣的方法：在掌中觀看六條紋路的運行。
位於手腕後方最前方的兩條紋路，代表初氣。
最前方的單條紋路，代表二氣。
在中間位置的紋路，代表三氣。
後方的單條紋路，代表四氣。
後方的兩條紋路，代表五氣。
後方的三條紋路，代表終氣。
這些紋路就像在泉水裡一樣，在掌中明明白白。
六氣以厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，故但記厥少太、少陽太六字，則六氣盡矣。厥少太為三陰，少陽太為三陽也。其法以巳亥為始，即起厥陰司天，故於巳亥位起厥字，子午位為少字，丑未位為太字，順數到底，皆其年分之司天也。其餘五氣，循次可推矣。
白話文：
六氣中：
- 厥陰：一陰
- 少陰：二陰
- 太陰：三陰
- 少陽：一陽
- 陽明：二陽
- 太陽：三陽
所以只需要記住「厥少太、少陽太」六個字，就能概括六氣。厥、少、太代表三陰，少陽、太代表三陽。
方法從巳亥時開始，此時厥陰司天，所以在巳亥位置標記「厥」字，子午位置標記「少」字，醜未位置標記「太」字。按照順序數到最後，都是當年各氣司天。其他五氣可以依次類推推算出來。
邵子曰：天有四時，地有四方，人有四肢。指節可以觀天，掌文可以察地，天地之理，具於掌矣。一曰：手仰本乎天親上，足方俯乎地親下。手可翻覆足不可者，陽能兼陰，陰不能兼陽也。掌之後高前下，象地之西北多山，東南多水也。聚為川澤，掌中之文如川象也。手自掌腕肘至肩，足自趾脛肢至胯，各三節，三四應十二次也。
白話文：
邵雍說：天上有一年四季，地上有東西南北四個方位，人體上有四肢。手指的紋路可以看出天象，手掌的紋路可以觀察地理，天地的道理，都集中在手掌上。
又說：手向上平伸，本於天性朝上，足向下平踏，本於地性朝下。手可以上下翻動，足不可以，是因為陽性可以包容陰性，陰性不能包容陽性。手掌後部高，前部低，就像地勢西北多山，東南多水。手掌上的紋路聚在一起形成溝壑，就像河流一樣。手掌從手腕到肘部到肩部，足從趾部到脛部到胯部，各有三段，天地間的應對也符合這個規律。
四肢應天四時，應地四方。一手四指各三節，應十二辰；兩手合之，應二十四氣；拇指三節，二節為陰陽，隱者為太極；掌，大物也；合之而三十二，應天卦；並手足為六十四，兼地卦。地體極於十六，一手有十六數而顯者十五，一者太極，隱於大物之間也。人之四肢各有脈，應四時之氣也；一脈三部，應一時三月也；一部三候，應一月三旬乾策也。素問以十二節氣出於天氣，而應人之十二經脈，謂手足各有三陰三陽也。
白話文：
人的四肢對應一年四季（應天四時），和東西南北四方（應地四方）。一隻手上有四根手指，每根手指有三個關節，一共十二個關節，對應十二個時辰；兩隻手合在一起，就有二十四個關節，對應二十四節氣；拇指有三個關節，其中兩個關節代表陰陽，而隱藏的那個關節代表太極（萬物的根源）；手掌是大東西；手指關節和手掌的關節加在一起有三十六個，對應天上的卦象；加上手腳的關節，總共六十四個，兼具地上的卦象。大地以十六為極限，而一隻手上顯現的關節有十五個，另有一個隱藏的太極關節，藏在大東西之間。人的四肢都有經脈，對應四時之氣；一條經脈分成三段，對應一季三個月份；一段經脈分成三候，對應一個月三旬的乾坤策。醫書《素問》中記載，十二個節氣出自天氣，並對應人體的十二條經脈，其中手腳各有三個陰經和三個陽經。
陰陽家以十二支分於指之周圈十二節，謂之十二支掌；以洛書數分於食中名三指各三宮，謂之九宮掌；以八卦分於食中名三指，去中宮不用，乾起名指根西北方位，以次而終兌於正西，謂之八方掌；以一坎起食指根，逐節而上，二坤三震四巽五中六乾七兌八艮九離而終於名指根，謂之排山掌；以一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，亦如前法，謂之紫白掌；以甲起寅位而癸終於亥，去子醜兩宮不用，謂之十干掌；用食中名上下六節，謂之六壬掌。由是觀之，是天地之理，舉掌可盡，邵子固非欺我，而天之生人，又豈偶然哉？
白話文：
中醫學者將十二生肖分配到手指周圍的十二個節點，稱之為「十二支掌」；將洛書中的數字分配到食指、中指和名指的三個宮位，每個手指有三個宮位，稱之為「九宮掌」；將八卦分配到食指、中指和名指，去掉中間的宮位，從乾卦開始的無名指根部為西北方向，依次排列到兌卦正好位於正西，稱之為「八方掌」；從坎卦開始的食指根部，逐節向上排列，依次為坤卦、震卦、巽卦、中宮、乾卦、兌卦、艮卦、離卦，最後結束於無名指根部，稱之為「排山掌」；使用一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫的顏色，按照前面所述的方法排列，稱之為「紫白掌」；從甲開始的寅位到癸結束的亥位，去掉子位和醜位不用，稱之為「十干掌」；使用食指、中指、名指的上、下六個節點，稱之為「六壬掌」。從這些方法中可以看出，天地之間的規律，都可以在手掌上體現出來。邵雍先生說的話並非欺騙我們，而人為什麼被生來，又豈是偶然呢？
此圖上者右行，下者左行，自初至終，乃為地之主氣，靜而守位者也。
義出六微旨大論中。
3. 天符歲會圖說
天符者，中運與司天相符也。如丁年木運，上見厥陰風木司天，即丁巳之類，共十二年。
太乙天符者，如戊午年以火運火支，又見少陰君火司天，三合為治也，共四年。
歲會者，中運與年支同其氣化也。如木運臨卯木，火運臨午火之類，共八年。
同天符同歲會者，中運與在泉合其氣化也，陽年曰同天符，陰年曰同歲會。如甲辰年陽土運而太陰在泉，則為同天符；癸卯年陰火運而少陰在泉，則為同歲會。共十二年。
白話文：
同天符和同歲會是太歲和泉中之氣相合的時候，陽年稱同天符，陰年稱同歲會。
如：
- 陽土運的甲辰年（陽年）和太陰在泉中，稱為同天符。
- 陰火運的庚戌年（陰年）和少陰在泉中，稱為同歲會。
它們每隔12年出現一次。
天符歲會者，氣運相符之謂也。六微旨大論曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。氣運相臨，而天符歲會、盛衰虛實所由生矣。故每歲天地之令，各有上中下三氣之分：司天者主行天令，行乎上也；歲運者主生化運動之機，行乎中也；在泉者主地之化，行乎下也。遇而同其氣者化之平，遇而異其氣者化之逆。
白話文：
天符歲會指的是氣運相應。根據《六微旨大論》，天之氣始於甲，地之氣始於子，子甲相合，稱為歲立。氣運互相接近，由此產生了天符歲會以及盛衰虛實的變化。
所以每年天地間的運行規律，都有上、中、下三種氣的分別：司天掌管天上的規律，運行於上；歲運掌管萬物的生長化育，運行於中；在泉掌管地下的變化，運行於下。如果三氣相合，則變化平和；如果三氣相異，則變化逆轉。
故曰非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微也。又曰：天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。雖天符歲會，皆得純正之氣；然其過亢，則未免中邪亦有輕重。故中歲會者為輕，以行令者之權輕也；中天符者為重，以執法者之權重也；中太乙者為尤重，以三氣皆傷而貴人之不可犯也。故天元紀大論曰知迎知隨，氣可與期也。
白話文：
因此說不在其位就是邪氣，在應有的位置就是正氣，邪氣就會大肆變動，正氣就會微小。又說：天符掌管執法，歲會負責行動，太乙天符是貴人。患上執法者之病，病勢發展得快而危急；患上行動者之病，病情發展得慢而持久；患上貴人之病，病情會突然發作而死亡。儘管天符和歲會都擁有純正之氣，但如果過於旺盛，也難免遭遇邪氣，而且輕重程度有所不同。因此，患上歲會之病屬於輕症，因為行動者的權力較小；患上天符之病屬於重症，因為執法者的權力較大；患上太乙之病是最重的，因為三種氣都受損，而且貴人不可侵犯。所以，《天元紀大論》說：瞭解迎氣和隨氣，就能預測氣的變化。
天符者，天元紀大論曰：應天為天符。謂中運之氣，與司天之氣相同者，命曰天符，符之為言合也。如六微旨大論曰木運之歲，上見厥陰，火運之歲，上見少陽、少陰，土運之歲，上見太陰，金運之歲，上見陽明，水運之歲，上見太陽者是也。又六元正紀大論曰：戊子戊午太徵，上臨少陰；戊寅戊申太徵，上臨少陽；丙辰丙戌太羽，上臨太陽，如是者三。
白話文：
天符
《天元紀大論》中說：順應上天運行的脈搏稱為天符。指中運的氣運與主宰上天的氣運相一致，這種情況稱為天符。符的意思是指相應。
例如：《六微旨大論》中提到：
- 木運之年，脈象出現厥陰之位
- 火運之年，脈象出現少陽和少陰之位
- 土運之年，脈象出現太陰之位
- 金運之年，脈象出現陽明之位
- 水運之年，脈象出現太陽之位
《六元正紀大論》中也提到：
- 戊子戊午太徵年，脈象應在少陰
- 戊寅戊申太徵年，脈象應在少陽
- 丙辰丙戌太羽年，脈象應在太陽
類似這樣的脈象應對關係有三組。
丁巳丁亥少角，上臨厥陰；乙卯乙酉少商，上臨陽明；己丑己未少宮，上臨太陰，如是者三。前三者，言三太也。後三者，言三少也。上者，言司天也。臨者，天運相臨也。二論之詞不同，而義則一也。天符共十二年，而戊午乙酉己丑己未四年又是歲會，然既為天符，又為歲會，是天氣運氣歲支三者俱會，乃為太乙天符也。如戊午年戊為火運，午年君火司天，又午屬南方火位，故曰三合為治也。
白話文：
原文：
丁巳丁亥少角，上臨厥陰；乙卯乙酉少商，上臨陽明；己丑己未少宮，上臨太陰，如是者三。前三者，言三太也。後三者，言三少也。上者，言司天也。臨者，天運相臨也。二論之詞不同，而義則一也。
天符共十二年，而戊午乙酉己丑己未四年又是歲會，然既為天符，又為歲會，是天氣運氣歲支三者俱會，乃為太乙天符也。如戊午年戊為火運，午年君火司天，又午屬南方火位，故曰三合為治也。
在丁巳、丁亥年，少角穴位與厥陰經脈相通；在乙卯、乙酉年，少商穴位與陽明經脈相通；在己丑、己未年，少宮穴位與太陰經脈相通，這類搭配共有三組。前三組是指三條太陰經脈，後三組是指三條少陽經脈。這裡的「上臨」指的是天干與地支的相臨關係，代表經脈與天干地支的運轉相匹配。
兩種說法雖然表達方式不同，但意思是一樣的。天符的運轉週期為十二年，而戊午、乙酉、己丑、己未這四年又是「歲會」之年。所謂「歲會」，就是天氣、運氣和歲支三者同時交會，形成特別強大的天符效應。
例如戊午年，戊屬火運，午年君火當值，午又屬南方火位，所以說三者合力運作。
太乙天符者，尊之之號也，故太乙天符稱貴人，共四年，即戊午己丑己未乙酉是也。詳見前天符論中。
歲會者，天元紀大論曰：承歲為歲值。乃中運之氣，與歲支相同者是也。六微旨大論曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。不分陰年陽年，但取四正之支與運相合，乃為四直承歲。四正支者，子午卯酉是也。如辰戌丑未四年，土無定位，寄旺於四時之末，各一十八日有奇，則亦通論承歲也。
白話文：
歲會是指，根據《天元紀大論》，每年的天干對應地支，如果與當年的運氣相同，就稱為歲會。
《六微旨大論》中記載：木運到臨卯年，火運到臨午年，土運到臨四季，金運到臨酉年，水運到臨子年，這就稱為歲會，是氣候平衡的表現。
歲會不區分陰陽年，只要取四正的地支（子、午、卯、酉）與運氣相符合，就稱為四直承歲。
四正地支包括子、午、卯、酉。例如，辰、戌、醜、未這四年，土沒有固定的位置，寄居於四季的末尾，各有十八天多一點，那麼這四年也可以通稱為承歲。
歲會共計八年，而四年同於天符，是即太乙天符也。按八年之外，猶有四年類歲會而實非者，如壬寅皆木，庚申皆金，癸巳皆火，辛亥皆水，亦是運與年支相合，而不為歲會者，以不當四正之位故也。然除壬寅庚申二陽年不相和順者無論，至若癸巳辛亥二陰年，雖不為歲會，而上下陰陽相佐，亦得平氣，其物生脈應，亦皆合期也。
白話文：
歲會一共持續八年，每四年恰逢天符，這就是太乙天符。另外，除了八年之外，還有四年看似歲會，但實際上不是，例如：
- 壬寅年全部屬木
- 庚申年全部屬金
- 癸巳年全部屬火
- 辛亥年全部屬水
這些年份雖然運勢和年支相合，但並非歲會，因為它們不位於四正之位上。
不過，除了壬寅、庚申這兩個不相和順的陽年之外，癸巳、辛亥這兩個陰年，雖然不算歲會，但上下陰陽相互配合，也能達到平衡，其萬物生長脈象也有所應合，也都符合一定的規律。
同天符同歲會者，言中運之氣與在泉相合也；但分陽年曰同天符，陰年曰同歲會。六元正紀大論曰：甲辰甲戌太宮，下加太陰；壬寅壬申太角，下加厥陰；庚子庚午太商，下加陽明，如是者三。三者，謂三太之年為同天符也。又曰：癸巳癸亥少徵，下加少陽；辛丑辛未少羽，下加太陽；癸卯癸酉少徵，下加少陰，如是者三。三者，謂三少之年為同歲會也。
白話文：
同天符和同歲會是指當年的中運之氣與在泉之氣相合。其中，陽年相合稱為同天符，陰年相合稱為同歲會。
《六元正紀大論》中記載：
- 甲辰、甲戌年為太宮之年，與太陰之氣相合。
- 壬寅、壬申年為太角之年，與厥陰之氣相合。
- 庚子、庚午年為太商之年，與陽明之氣相合。
這三對年份稱為同天符之年。
《六元正紀大論》又記載：
- 癸巳、癸亥年為少徵之年，與少陽之氣相合。
- 辛丑、辛未年為少羽之年，與太陽之氣相合。
- 癸卯、癸酉年為少徵之年，與少陰之氣相合。
這三對年份稱為同歲會之年。
故又曰太過而加同天符，即三太之年也；不及而加同歲會，即三少之年也。下加者，在泉為下也。
右天符十二年，太乙天符四年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年，五者分而言之，共三十六年。然太乙天符四年，已同在天符十二年中矣，歲會八年，亦有四年同在天符中矣，故合而言之，六十年中，止得二十八年也。六元正紀大論曰凡二十四歲者，蓋止言天符十二年，同天符同歲會共十二年，總為二十四年，而不言歲會及太乙天符也，亦所當審。
白話文：
從「右」字開始的這段古文中：
- 天符十二年、太乙天符四年、歲會八年、同天符六年、同歲會六年，這五個時期分別計算，共計三十六年。
- 但太乙天符四年已經包含在天符十二年之中，歲會八年中也有四年包含在天符中。
- 因此，將它們合併計算時，在六十年中，實際只有二十八年。
- 《六元正紀大論》中提到「凡二十四歲者」，這是指天符十二年，加上同天符和同歲會共十二年，總共二十四歲，但並沒有提到歲會和太乙天符。這一點需要仔細辨別。