《類經圖翼》~ 卷二 (3)
卷二 (3)
1. 天地六氣圖解
天元紀大論曰：夫五運陰陽者，天地之道也。又曰：在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。又曰；神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。夫六氣之合於三陰三陽者，分而言之，則天地之化，有氣有形；合而言之，則陰陽之理，標由乎本。（所謂標本者，六氣為本，三陰三陽為標。
有本標中氣圖解，見後第四卷。）如主氣之交司於四時者，春屬木為風化，夏初君火為熱化，盛夏相火為暑化，長夏屬土為濕化，秋屬金為燥化，冬屬水為寒化，此六化之常，不失其常，即所謂當其位則正也。如客氣之有盛衰逆順者，則司天主上，在泉主下，左右四間，各有專王，不時相加以為交合，此六化之變，變有不測，即所謂非其位則邪也。故正則為德化政令，邪則為災變眚傷。
太者之至徐而常，少者之至暴而亡，而凡為淫勝、邪勝、相勝、相復等變，亦何莫非天地六化之氣所致歟！
白話文：
天地六氣圖解
《天元紀大論》說：五運陰陽是天地運行的規律。天上的氣下降到地上就成形，形和氣互相感應而化生出萬物。天上的風氣，在地下就成木；天上的熱氣，在地下就成火；天上的濕氣，在地下就成土；天上的燥氣，在地下就成金；天上的寒氣，在地下就成水。六氣與三陰三陽互相配合，單獨來看，天地變化有氣也有形；合起來看，陰陽的道理，則以六氣為根本。 （所謂「本」、「標」，六氣為本，三陰三陽為標，詳細圖解見第四卷。）
如同主氣隨著四季運行，春天屬木，以風氣變化；初夏屬火，以熱氣變化；盛夏屬相火，以暑氣變化；長夏屬土，以濕氣變化；秋天屬金，以燥氣變化；冬天屬水，以寒氣變化。這是六氣變化的常規，如果遵循常規，就是所謂的「處於正確的位置則正」。如果客氣（外來的氣）盛衰逆順，則司天之氣居上，泉中之氣居下，左右四間（四方）各有主宰，不按時序互相交合，這就是六氣變化的異常，變化難以預料，就是所謂的「不在正確的位置則邪」。所以，正常則為正常的變化和政令，異常則為災難和傷害。
強盛的氣運轉緩慢而持久，微弱的氣則變化急劇而迅速消失。各種如淫勝、邪勝、相勝、相復等變化，也都脫離不了天地六氣變化的影響。
2. 正化對化圖說
六氣分上下左右而行天令，十二支分節令時日而司地化。然以六氣而加於十二支，則有正化對化之不同。如厥陰之所以司於巳亥者，以厥陰屬木，木生於亥，故正化於亥，對化於巳也。少陰所以司於子午者，以少陰為君火，當正南離位，故正化於午，對化於子也。太陰所以司於醜未者，以太陰屬土居中，王於西南未宮，故正化於未，對化於醜也。
少陽所以司於寅申者，以少陽屬相火，位卑於君，火生於寅，故正化於寅，對化於申也。陽明所以司於卯酉者，以陽明屬金，酉為西方金位，故正化於酉，對化於卯也。太陽所以司於辰戌者，太陽為水，辰戌屬土，然水行土中而戌居西北，為水漸王鄉，是以洪範五行以戌屬水，故正化於戌，對化於辰也。一曰正司化令之實，對司化令之虛。
一曰正化從本生數，對化從標成數。皆以言陰陽之衰盛，合於十二辰，以為動靜消息者也。此說詳具玄珠，今錄之以備參考。
白話文：
正化對化圖說
六種氣候（六氣）在上上下下、左右四方運行，遵循天上的法則；十二地支則依據節氣、時令、日期來掌管地上的變化。但是，當六種氣候作用於十二地支時，就會產生正化和對化的不同。例如，厥陰之氣掌管巳亥二支，是因為厥陰屬木，木氣在亥月生長，所以正化於亥，對化於巳。少陰之氣掌管子午二支，是因為少陰是君火，位於正南方的離位，所以正化於午，對化於子。太陰之氣掌管醜未二支，是因為太陰屬土，居於中央，並在西南方的未宮旺盛，所以正化於未，對化於醜。
少陽之氣掌管寅申二支，是因為少陽屬相火，地位低於君火，而火氣在寅月生長，所以正化於寅，對化於申。陽明之氣掌管卯酉二支，是因為陽明屬金，酉位是西方的金位，所以正化於酉，對化於卯。太陽之氣掌管辰戌二支，太陽屬水，辰戌屬土，但是水運行於土中，而戌位在西北，是水氣逐漸旺盛的地方，《洪範》中五行也將戌歸於水，所以正化於戌，對化於辰。
一種說法是，正化代表化生之氣的實體，對化代表化生之氣的虛象；另一種說法是，正化遵循本源的數理，對化遵循結果的數理。這些都是用來闡述陰陽盛衰，配合十二地支，來解釋事物消長變化的。這套理論在《玄珠》中詳細論述，這裡摘錄出來以供參考。
3. 交六氣節令圖解
歌曰：大寒初氣春分二，小滿三兮大暑四，秋分交著五之初，小雪為終六之次。
四時六氣，節有常期；溫暑涼寒，歲有當令。運氣全書云：陰陽相遘，分六位而日月推移；寒暑弛張，運四時而氣令更變。故凡一歲之氣，始於大寒日交風木之初氣，次至春分日交君火之二氣，次至小滿日交相火之三氣，次至大暑日交濕土之四氣，次至秋分日交燥金之五氣，次至小雪日交寒水之終氣，每氣各主六十日八十七刻半，是謂六步，每步中各有節序四氣，是謂二十四氣而所以節分六步者也，總六步而得三百六十五日二十五刻以成一歲。
故六微旨大論曰顯明之右，君火之位也，君火之右，退行一步，相火治之，復行一步，土氣治之，復行一步，金氣治之，復行一步，水氣治之，復行一步，木氣治之者，正以言六位之主氣也。顯明者，謂日出之地，即卯位也。右者，謂卯在東方，面東視之，君火當二之氣，位在卯之右也。
退行者，謂君火又右一步，當三氣相火之位也。余仿此。義詳運氣第六。
白話文：
交六氣節令圖解
歌訣說：大寒開始是春分的第一個節氣，小滿是第三個，大暑是第四個，秋分開始是第五個節氣的初始，小雪則是第六個節氣的結束。
一年四季的六種氣候，節氣有著固定的時間；溫暖、暑熱、涼爽、寒冷，一年中都有其應時的氣候。 《運氣全書》中記載：陰陽交會，分為六個方位，日月運行其間；寒暑的消長，運轉四季，氣候也隨之更迭。所以，一年之中的氣候，開始於大寒日交接風木之氣（第一個節氣），然後到春分日交接君火之氣（第二個節氣），接著是小滿日交接相火之氣（第三個節氣），再接著是大暑日交接濕土之氣（第四個節氣），然後是秋分日交接燥金之氣（第五個節氣），最後是小雪日交接寒水之氣（第六個節氣）。每個節氣主宰六十天八十七刻半的時間，這稱為六步；每步之中各有四個節氣，合起來就是二十四節氣，所以節氣分為六步。總共六步，就是三百六十五天二十五刻，構成一年。
因此，《六微旨大論》說：顯明之處（指日出東方），是君火的位置。君火的位置向右移動一步，是相火主宰的第三個節氣；再向右移動一步，是土氣主宰的第四個節氣；再向右移動一步，是金氣主宰的第五個節氣；再向右移動一步，是水氣主宰的第六個節氣；再向右移動一步，是木氣主宰的第一個節氣。這正是說明六個方位的主氣。 「顯明」指的是太陽升起的地方，也就是卯位（東方）。「右」指的是卯位在東方，面向東方看，君火在第二個節氣，位於卯位的右方。
「退行」指的是君火向右移動一步，到達第三個節氣相火的位置。其餘以此類推，詳細的說明在《運氣》第六篇中。
4. 主氣圖解
此逐年主氣之位次也。六氣分主四時，歲歲如常，故曰主氣。
主氣者，地氣也，在地成形，靜而守位，謂木火土金水，分主四時而司地化，以為春夏秋冬，歲之常令者是也。然主氣以五行相生為序，而太陰土所以居少陰火之後也。如厥陰木之所以主初氣者，以春木為方生之始也，主春分前六十日有奇，自鬥建醜中起，至卯中止，天度至此，風氣乃行。
春木生火，故少陰君火為二氣，主春分後六十日有奇，自鬥建卯中起，至巳中止，天度至此，暄淑乃行。君相以同氣相隨，故少陽相火，繼君火而為三氣，主夏至前後各三十日有奇，自鬥建巳中起，至未中止，天度至此，炎熱乃行。夏火生土，故太陰濕土為四氣，主秋分前六十日有奇，自鬥建未中起，至酉中止，天度至此，雲雨乃盛，濕蒸乃作。
長夏之土生金，故陽明燥金為五氣，主秋分後六十日有奇，自鬥建酉中起，至亥中止，天度至此，清氣乃行，萬物皆燥。秋金生水，故太陽寒水為終氣，主冬至前後各三十日有奇，自鬥建亥中起至醜中止，天度至此，寒氣乃行。此為一歲之主氣，有常而無變者也。至於年神有太少之異，六步有正對之殊，客氣布行天令，以加臨於主氣之上，斯上下相召而變生矣。主客二圖當參看。
白話文：
主氣圖解
這說明了每年主氣的順序。六氣主宰四季，年年如此，所以稱為主氣。
主氣是地氣，在地下形成，靜止而佔據一定位置。指的是木、火、土、金、水，分別主宰四季，掌管地氣的變化，使之成為春夏秋冬，一年四季正常氣候的運行規律。然而，主氣按照五行相生的順序排列，所以太陰土位於少陰火之後。例如，厥陰木之所以主宰初氣，是因為春季的木氣代表萬物生長的開始，它主宰春分前約六十天，從斗建醜開始，到卯結束，天象運行到這裡，和風就開始吹拂了。
春木生火，所以少陰君火為第二氣，主宰春分後約六十天，從斗建卯開始，到巳結束，天象運行到這裡，天氣就開始溫暖和煦了。君火與相火同氣相隨，所以少陽相火接著君火成為第三氣，主宰夏至前後各約三十天，從斗建巳開始，到未結束，天象運行到這裡，炎熱的天氣就開始了。夏火生土，所以太陰濕土為第四氣，主宰秋分前約六十天，從斗建未開始，到酉結束，天象運行到這裡，雲雨就開始盛行，濕熱之氣也開始出現了。
長夏的土生金，所以陽明燥金為第五氣，主宰秋分後約六十天，從斗建酉開始，到亥結束，天象運行到這裡，清爽的氣息開始出現，萬物都變得乾燥了。秋金生水，所以太陽寒水為終氣，主宰冬至前後各約三十天，從斗建亥開始，到醜結束，天象運行到這裡，寒冷的氣息就開始了。這就是一年中的主氣，是恆常不變的。至於年神有太少之分，六步有正對之別，客氣運行，影響天時，加臨於主氣之上，於是天地氣息相感召而產生變化。主客二圖需參考對照。
5. 客氣圖解
此逐年客氣也。如子午年則太陽為初氣，厥陰為二氣，少陰為司天為三氣，太陰為四氣，少陽為五氣，陽明為在泉為六氣。丑未則厥陰為初氣，以次而轉。余可仿此類推也。
客氣者，天氣也，在天為氣，動而不息，乃為天之陰陽，分司天在泉左右四間之六氣者是也。故三陰三陽之氣，更迭主時而行天令，以加臨於主氣之上，而為一歲之變化。然客氣以陰陽先後之數為序，故太陰土所以居少陽火之前也。如三陰之序，以厥陰為始者一陰也，次少陰者二陰也，又次太陰者三陰也；三陽之序，以少陽為始者一陽也，次陽明者二陽也，又次太陽者三陽也。
濕土一也，而客氣之濕居火前，主氣之土居火後，雖若前後有不同，而實皆處乎六者之中，正以見土德之位也。凡客令所至，則有寒暑燥濕風火非常之化，，故冬有爍石之熱，夏有淒凔之涼，和則為生化，不和則為災傷，此蓋以客氣所加，乃為勝制郁發之變耳。故五運行大論曰：五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。
氣相得則微，不相得則甚。又曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；氣不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。此客氣有不時之加臨，而主氣則只當奉行天令耳。故凡客主之氣，則但有勝而無復也。總而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年，此客氣之概也；析而言之，則六氣各有所主，此分六氣之詳也。司天在上，在泉在下，中運居中，通主一歲。
如司天生克中運，謂之以上臨下為順；運氣生克司天，謂之以下臨上為逆。在泉亦然。順分生克之殊，逆有大小之別。此古人舉運氣之端倪耳。若其二氣相合，象變迥異，千變萬化，何有窮盡？如四時有非常之化，常外更有非常；四方有高下之殊，殊中又分高下。百步之內，晴雨不同；千里之外，寒暄非類。
故察氣候者必因諸天，察方宜者必因諸地。圓機之士，又當因常以察變，因此以察彼，庶得古人未發之玄，而盡其不言之妙歟。
白話文：
客氣圖解
一年之中，客氣的運行是有規律的。例如，子午年，太陽為第一個客氣，厥陰為第二個，少陰（司天）為第三個，太陰為第四個，少陽為第五個，陽明（在泉）為第六個。丑未年則以厥陰為第一個客氣，其餘依次類推。
客氣是天上的氣，在天運行，不停息地運動，它就是天的陰陽，分司天和在泉，統攝左右四間的六氣。因此，三陰三陽之氣交替主宰時令，執行天命，加臨於主氣之上，造成一年四季的變化。客氣的陰陽順序是固定的，所以太陰土在少陽火之前。三陰的順序是：厥陰、少陰、太陰；三陽的順序是：少陽、陽明、太陽。
濕土只有一種，但客氣中的濕在火之前，主氣中的土在火之後，雖然看似前後順序不同，但實際上都在六氣之中，這正體現了土的特性。客氣運行到哪裡，就會產生寒暑燥濕風火的變化，所以冬天會有酷熱，夏天會有寒冷。氣候調和則萬物生長，氣候失調則會造成災害。這是因為客氣的影響，造成氣候的變化。就像《五運行大論》所說：五氣交替出現，各有先後順序，不在其位就是邪氣，在其位就是正氣。
氣候相合則影響較小，不相合則影響較大。氣候過盛，則會克制它所克制的，而侵犯它所不能克制的；氣候不足，則會被它所不能克制的侵犯，而它所克制的也會被輕視而受到侵犯。輕視而受侵犯，是因為缺乏警惕。客氣的運行是不固定的，而主氣則只負責執行天命。所以，客氣和主氣之間，只有克制，而沒有相互滋養。總而言之，司天主宰上半年，在泉主宰下半年，這是客氣的大致情況；詳細來說，六氣各有主宰的時令，這是六氣的詳細說明。司天在上，在泉在下，中運居中，共同主宰一年。
如果司天克制中運，稱為上臨下，是順勢；如果中運克制司天，稱為下臨上，是逆勢。在泉也是如此。順勢和逆勢各有不同，逆勢又有大小之分。這是古代人關於氣候運行的初步認識。如果兩種氣候相合，景象就會大相逕庭，變化多端，難以窮盡。四季有正常的變化，也有異常的變化；四方有高低之分，高低之中又有高低之別。百步之內，陰晴可能不同；千里之外，氣候可能差異很大。
所以，觀察氣候必須依據天象，觀察地域適宜性必須依據地理位置。聰明的人，應該根據常規觀察變化，根據此推斷彼，才能領悟古人未曾言明的奧妙，體會其含蓄深遠的意境。