《類經圖翼》~ 卷二 (4)
卷二 (4)
1. 司天在泉圖解
司天歌
子午少陰為君火，丑未太陰臨濕土，寅申少陽相火王，卯酉陽明燥金所，辰戌太陽寒水邊，巳亥厥陰風木主，初氣起地之左間，司天在泉對面數。
司天、在泉、四間氣者，客氣之六步也。凡主歲者為司天，位當三之氣。司天之下相對者為在泉，位當終之氣。司天之左為天之左間，右為天之右間。在泉之左為地之左間，右為地之右間。每歲客氣始於司天前二位，乃地之左間，是為初氣，以至二氣、三氣而終於在泉之六氣，每氣各主一步。
然司天通主上半年，在泉通主下半年，故又曰歲半以前，天氣主之，歲半以後，地氣主之也。
五運行大論曰：天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明，所謂面北而命其位也。面北命位者，謂司天在上，位在南方，面北而命其左右，則東南為司天之右間，西南為司天之左間也。
又曰：何謂下？曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽，右少陰，所謂面南而命其位也。
面南命位者，謂在泉在下，位在北方，面南而命其左右，則東北為在泉之左間，西北為在泉之右間也。上者右行，自西南而降，下者左行，自東北而升，左右周天，余而復會。故上下相遘，天地相臨，而變化逆順，由茲生矣。雖同類相和、氣化相生者謂之順，異類相臨、氣化相制者謂之逆；然有氣雖同類而亦為病者，以相火臨於君火，為不當位故也。
故六微旨大論曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則病近害速，順則病遠害微，所謂二火者是也。此當與前五運太少齊兼化圖解參看。
六微旨大論曰：天道六六之節，盛衰何也？曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之，太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此言客氣陰陽之次序也。
白話文：
司天在泉圖解說明：
這首歌訣說明了子午卯酉辰戌巳亥等十二地支所對應的五行、陰陽和氣候特徵，以及它們在一年中作為「司天」和「在泉」的運行規律。「司天」代表上半年主導的天氣，「在泉」代表下半年主導的地氣。
子時到午時分別對應少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水、厥陰風木。 一年氣候變化，從地支的「左間」開始，按照順序依次循環。司天和在泉是氣候運行的兩個重要節點，它們之間的四個間氣，共同組成一年中氣候變化的六個步驟。司天位於三氣，在泉位於六氣，司天之左為天之左間，司天之右為天之右間；在泉之左為地之左間，在泉之右為地之右間。每年氣候變化從司天前兩個位置（地之左間）的「初氣」開始，經過二氣、三氣，最後結束於在泉的六氣，每氣主導一個步驟。
司天主導上半年天氣，在泉主導下半年地氣。也就是說，一年上半年受天氣影響較大，下半年受地氣影響較大。
古代醫家根據方位和陰陽的關係來推斷氣候變化。比如，從北面觀察，司天在南方，則東南為司天之右間，西南為司天之左間。從南面觀察，在泉在北方，則東北為在泉之左間，西北為在泉之右間。上半年氣候變化從西南向東北運行，下半年氣候變化從東北向西南運行，形成一個循環。
如果五行相生，則氣候順暢；如果五行相剋，則氣候反常，容易導致疾病。 例如，相火(少陽)在君火(少陰)的位置，就會造成不協調，產生疾病。
最後，歌訣闡述了「六微旨大論」中關於陰陽順逆的觀點：五行相生為順，相剋為逆。順則病輕，逆則病重。 並且指出，少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰，依次循環，說明了客氣陰陽的順序。 需參考其他相關文獻（例如五運太少齊兼化圖解）才能更全面理解。
2. 指掌解
推六氣法：凡司天前二位即初氣，前一位即二氣，本位司天為三氣，後一位為四氣，後二位為五氣，後三位為終氣，即在泉也。掌中一輪，六氣燎然在握。
六氣以厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，故但記厥少太、少陽太六字，則六氣盡矣。厥少太為三陰，少陽太為三陽也。其法以巳亥為始，即起厥陰司天，故於巳亥位起厥字，子午位為少字，丑未位為太字，順數到底，皆其年分之司天也。其餘五氣，循次可推矣。
邵子曰：天有四時，地有四方，人有四肢。指節可以觀天，掌文可以察地，天地之理，具於掌矣。一曰：手仰本乎天親上，足方俯乎地親下。手可翻覆足不可者，陽能兼陰，陰不能兼陽也。掌之後高前下，象地之西北多山，東南多水也。聚為川澤，掌中之文如川象也。手自掌腕肘至肩，足自趾脛肢至胯，各三節，三四應十二次也。
四肢應天四時，應地四方。一手四指各三節，應十二辰；兩手合之，應二十四氣；拇指三節，二節為陰陽，隱者為太極；掌，大物也；合之而三十二，應天卦；並手足為六十四，兼地卦。地體極於十六，一手有十六數而顯者十五，一者太極，隱於大物之間也。人之四肢各有脈，應四時之氣也；一脈三部，應一時三月也；一部三候，應一月三旬乾策也。素問以十二節氣出於天氣，而應人之十二經脈，謂手足各有三陰三陽也。
陰陽家以十二支分於指之周圈十二節，謂之十二支掌；以洛書數分於食中名三指各三宮，謂之九宮掌；以八卦分於食中名三指，去中宮不用，乾起名指根西北方位，以次而終兌於正西，謂之八方掌；以一坎起食指根，逐節而上，二坤三震四巽五中六乾七兌八艮九離而終於名指根，謂之排山掌；以一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，亦如前法，謂之紫白掌；以甲起寅位而癸終於亥，去子醜兩宮不用，謂之十干掌；用食中名上下六節，謂之六壬掌。由是觀之，是天地之理，舉掌可盡，邵子固非欺我，而天之生人，又豈偶然哉？
此圖上者右行，下者左行，自初至終，乃為地之主氣，靜而守位者也。
義出六微旨大論中。
白話文：
指掌解
推算六氣的方法：凡是司天之氣的前兩位是初氣，前一位是二氣，本位司天之氣為三氣，後一位為四氣，後兩位為五氣，後三位為終氣，也就是在泉（指循環的終結）。手掌中像一個圓圈，六氣的運行變化都掌握在其中。
六氣以厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽。所以只要記住「厥少太、少陽太」六個字，就能掌握六氣的順序。厥少太代表三陰，少陽太代表三陽。推算方法以巳亥為起始，即從厥陰司天開始，所以在巳亥位寫上「厥」字，子午位寫上「少」字，丑未位寫上「太」字，順序推算下去，這就是每年的司天之氣。其餘五氣，依次類推即可。
邵雍說：天有四季，地有四方，人有四肢。指節可以觀察天象，掌紋可以察看地勢，天地之理，都包含在手掌之中。一來說：手心向上符合天之運行，腳掌向下符合地之運行。手可以翻轉而腳不可以，這是因為陽能兼具陰的特性，陰卻不能兼具陽的特性。手掌後高前低，象徵著地勢西北多山，東南多水。掌紋聚集成川澤的形狀，如同河流的景象。手從手掌、手腕、肘部到肩膀，腳從腳趾、小腿、膝蓋到胯部，各有三個關節，三乘四，共應十二次。
四肢對應天之四季，地之四方。一隻手四個手指各三個指節，對應十二地支；兩手合起來，對應二十四節氣；拇指三個指節，其中兩個指節代表陰陽，隱藏不顯的部分代表太極；手掌，是大的器官；合起來是三十二，對應天卦；加上手腳就是六十四，兼具地卦。地卦的極數是十六，一隻手有十六個數，明顯的是十五個，一個是太極，隱藏在大物之中。人的四肢各有經脈，對應四時的氣候；一條經脈分三部，對應一年三個月；一部分三候，對應一個月三旬（十天）。《素問》說十二節氣來自天之氣，並應於人的十二經脈，謂之手足各有三陰三陽。
陰陽家以十二地支分配到手指周圍的十二個指節，稱為十二支掌；以洛書數字分配到食指、中指、無名指各三個宮位，稱為九宮掌；以八卦分配到食指、中指、無名指，去除中宮不用，乾卦從名指根的西北方位開始，依次到兌卦在正西，稱為八方掌；以一坎卦從食指根開始，逐節向上，二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離，最後到名指根，稱為排山掌；以一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫，也如同前法，稱為紫白掌；以甲從寅位開始，癸在亥位結束，去除子醜兩個宮位不用，稱為十干掌；用食指、中指、無名指上下六個指節，稱為六壬掌。由此看來，天地之理，只要舉起手掌就能明白，邵雍確實沒有欺騙我們，而天之造人，又豈是偶然的呢？
(圖上部分右行，下部分左行，從開始到結束，是地的主氣，靜止而守其位置的。)
(義出《六微旨大論》)
3. 天符歲會圖說
天符者，中運與司天相符也。如丁年木運，上見厥陰風木司天，即丁巳之類，共十二年。
太乙天符者，如戊午年以火運火支，又見少陰君火司天，三合為治也，共四年。
歲會者，中運與年支同其氣化也。如木運臨卯木，火運臨午火之類，共八年。
同天符同歲會者，中運與在泉合其氣化也，陽年曰同天符，陰年曰同歲會。如甲辰年陽土運而太陰在泉，則為同天符；癸卯年陰火運而少陰在泉，則為同歲會。共十二年。
天符歲會者，氣運相符之謂也。六微旨大論曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。氣運相臨，而天符歲會、盛衰虛實所由生矣。故每歲天地之令，各有上中下三氣之分：司天者主行天令，行乎上也；歲運者主生化運動之機，行乎中也；在泉者主地之化，行乎下也。遇而同其氣者化之平，遇而異其氣者化之逆。
故曰非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微也。又曰：天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。雖天符歲會，皆得純正之氣；然其過亢，則未免中邪亦有輕重。故中歲會者為輕，以行令者之權輕也；中天符者為重，以執法者之權重也；中太乙者為尤重，以三氣皆傷而貴人之不可犯也。故天元紀大論曰知迎知隨，氣可與期也。
天符者，天元紀大論曰：應天為天符。謂中運之氣，與司天之氣相同者，命曰天符，符之為言合也。如六微旨大論曰木運之歲，上見厥陰，火運之歲，上見少陽、少陰，土運之歲，上見太陰，金運之歲，上見陽明，水運之歲，上見太陽者是也。又六元正紀大論曰：戊子戊午太徵，上臨少陰；戊寅戊申太徵，上臨少陽；丙辰丙戌太羽，上臨太陽，如是者三。
丁巳丁亥少角，上臨厥陰；乙卯乙酉少商，上臨陽明；己丑己未少宮，上臨太陰，如是者三。前三者，言三太也。後三者，言三少也。上者，言司天也。臨者，天運相臨也。二論之詞不同，而義則一也。天符共十二年，而戊午乙酉己丑己未四年又是歲會，然既為天符，又為歲會，是天氣運氣歲支三者俱會，乃為太乙天符也。如戊午年戊為火運，午年君火司天，又午屬南方火位，故曰三合為治也。
太乙天符者，尊之之號也，故太乙天符稱貴人，共四年，即戊午己丑己未乙酉是也。詳見前天符論中。
歲會者，天元紀大論曰：承歲為歲值。乃中運之氣，與歲支相同者是也。六微旨大論曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。不分陰年陽年，但取四正之支與運相合，乃為四直承歲。四正支者，子午卯酉是也。如辰戌丑未四年，土無定位，寄旺於四時之末，各一十八日有奇，則亦通論承歲也。
歲會共計八年，而四年同於天符，是即太乙天符也。按八年之外，猶有四年類歲會而實非者，如壬寅皆木，庚申皆金，癸巳皆火，辛亥皆水，亦是運與年支相合，而不為歲會者，以不當四正之位故也。然除壬寅庚申二陽年不相和順者無論，至若癸巳辛亥二陰年，雖不為歲會，而上下陰陽相佐，亦得平氣，其物生脈應，亦皆合期也。
同天符同歲會者，言中運之氣與在泉相合也；但分陽年曰同天符，陰年曰同歲會。六元正紀大論曰：甲辰甲戌太宮，下加太陰；壬寅壬申太角，下加厥陰；庚子庚午太商，下加陽明，如是者三。三者，謂三太之年為同天符也。又曰：癸巳癸亥少徵，下加少陽；辛丑辛未少羽，下加太陽；癸卯癸酉少徵，下加少陰，如是者三。三者，謂三少之年為同歲會也。
故又曰太過而加同天符，即三太之年也；不及而加同歲會，即三少之年也。下加者，在泉為下也。
右天符十二年，太乙天符四年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年，五者分而言之，共三十六年。然太乙天符四年，已同在天符十二年中矣，歲會八年，亦有四年同在天符中矣，故合而言之，六十年中，止得二十八年也。六元正紀大論曰凡二十四歲者，蓋止言天符十二年，同天符同歲會共十二年，總為二十四年，而不言歲會及太乙天符也，亦所當審。