1鬥綱解
一歲四時之候，皆統於十二辰。十二辰者，以鬥綱所指之地，即節氣所在之處也。正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指醜，謂之月建。天之元氣，無形可觀，觀鬥建之辰，即可知矣。
鬥有七星，第一曰魁，第五曰衡，第七曰杓，此三星謂之鬥綱。假如正月建寅，昏則杓指寅，夜半衡指寅，平旦魁指寅，余月仿此。
鬥綱解
一年四季的氣候變化，都以十二地支為統領。所謂十二地支，是以北斗七星斗柄所指的方位來對應節氣所在的位置。正月指向寅位，二月指向卯位，三月指向辰位，四月指向巳位，五月指向午位，六月指向未位，七月指向申位，八月指向酉位，九月指向戌位，十月指向亥位，十一月指向子位，十二月指向醜位，這稱為「月建」。天地的元氣雖無形可見，但觀察北斗所指的方位，便能知曉。
北斗七星中，第一顆稱為「魁」，第五顆稱為「衡」，第七顆稱為「杓」，這三顆星合稱「鬥綱」。例如正月建寅，黃昏時杓星指向寅位，夜半時衡星指向寅位，清晨時魁星指向寅位，其餘月份依此類推。
2十二辰次六合解
十二辰次者，如星紀、析木之類，十二次也；斗杓所指之月，十二建也；日月所會之次，十二辰也。如子月日月會於星紀，乃在牛宿度中；丑月日月會於玄枵，乃在虛宿度中。天地之氣建在子，會在醜；建在醜，會在子；建在寅，會在亥；建在亥，會在寅。十二宮相合皆然，所以謂之六合。前二圖當參看。
《十二辰次六合解》
「十二辰次」指的是星紀、析木等十二個星次；「鬥杓所指之月」是指十二建月；「日月相會之次」則為十二辰。例如：
- 子月時，日月相會於星紀次，位於牛宿的度數範圍內。
- 醜月時，日月相會於玄枵次，位於虛宿的度數範圍內。
天地之氣的運行規律為：
- 建月在子，相會於醜；
- 建月在醜，相會於子；
- 建月在寅，相會於亥；
- 建月在亥，相會於寅。
十二宮的對應關係皆是如此，因此稱為「六合」。可參考前文的兩幅圖示以進一步理解。
3二十八宿過宮歌
奎二過戌胃四酉，畢七從申未井九。柳四方才過午行，張十五度歸蛇首。軫十過辰氐二卯，尾三到寅鬥四醜。女星二度入子宮，危十三兮從亥走。
《二十八星宿過宮歌》的如下：
奎宿二度經過戌宮，胃宿四度位於酉宮。
畢宿七度從申宮開始，未宮是井宿九度。
柳宿四度剛過午宮運行，張宿十五度回到巳宮起始。
軫宿十度經過辰宮，氐宿二度在卯宮。
尾宿三度到達寅宮，鬥宿四度位於醜宮。
女宿二度進入子宮，危宿十三度則從亥宮運行。
4二十八宿說
二十八宿，史記作二十八舍。如角亢氐房心尾箕，為東方七宿，位應蒼龍，共計七十五度。鬥牛女虛危室壁，為北方七宿，位應玄武，共九十八度四分度之一。奎婁胃昴畢觜參，為西方七宿，位應白虎，共八十度。井鬼柳星張翼軫，為南方七宿，位應朱雀，共一百一十二度。
自房至畢十四宿為陽主晝，自昴至心十四宿為陰主夜，此經星之不動而分主四方晝夜者，總計一百六十八星，三百六十五度四分度之一，以成周天之額數，而凡陰陽氣數之變化，莫不昭著於此，醫家不可不知。
《二十八宿說》：
二十八宿在《史記》中稱為二十八捨。例如角、亢、氐、房、心、尾、箕這七宿屬於東方，對應蒼龍的方位，總共佔七十五度。鬥、牛、女、虛、危、室、壁這七宿屬於北方，對應玄武的方位，共計九十八又四分之一度。奎、婁、胃、昴、畢、觜、參這七宿屬於西方，對應白虎的方位，總共八十度。井、鬼、柳、星、張、翼、軫這七宿屬於南方，對應朱雀的方位，共計一百一十二度。
從房宿到畢宿的十四宿屬陽，主宰白晝；從昴宿到心宿的十四宿屬陰，主宰夜晚。這些恆星固定不動卻分別掌管四方與晝夜，總計有一百六十八顆星，三百六十五又四分之一度，構成周天的總度數。所有陰陽氣數的變化，都清楚顯現在此，醫家必須瞭解這個道理。
5中星歲差考
中星者，所以驗歲時之氣候，每於平旦初昏，見於南方正午之位者是也，四時十二月以次而轉。第在堯時天心建子，甲辰冬至，日次虛鼠；漢太初冬至，日次牽牛；唐大衍冬至，日次南鬥；宋至今冬至，日次南箕。又堯時中星昏中昴，今則昏中近奎矣。古今不同如此，始見歲差有度也。
歲差者，以天有三百六十五度四分度之一，歲有三百六十五日四分日之一，天度行四分之一而稍有餘，日行四分之一而頗不足，故天度常舒，日度常縮，天漸差而西，日漸差而東，此所以古今有導，自堯時至今已差五十餘度。
東晉虞喜謂約以五十年差一度，何承天以為太過，乃倍其年而又覺不及，至隋劉焯取二家之說而折中之，謂七十五年差一度，自後諸說不同，至元世祖用郭守敬所造授時歷，謂六十六年有奇差一度者，似為近之；然歲久時更，恐尚有未能必者。茲並錄之，以見歲差之概。
《中星歲差考》：
中星是用來驗證季節氣候變化的觀測方法，每天黎明或黃昏時出現在南方正午位置的星體即為中星。隨著四季十二月的推移，中星會依序輪轉。堯帝時代以子位為天心基準，甲辰年冬至時太陽位於虛宿（鼠宿）；漢代太初曆的冬至點在牛宿；唐代大衍曆時移至鬥宿；宋代至今則移到箕宿。又如堯代黃昏時的中星是昴宿，如今已西移至奎宿附近。古今觀測位置的差異，正顯示歲差現象的存在規律。
歲差成因在於：天體周天分為365又1/4度，而回歸年長度為365又1/4日。天體運行時，其四分之一度有餘；太陽運行時，其四分之一日不足。因此天體軌道持續擴張，太陽軌道逐漸收縮，導致天體位置緩慢西移，太陽位置逐漸東偏。這種差異積累使古今觀測數據不同，自堯代至今已累積相差50多度。
東晉虞喜提出約50年差1度的理論，何承天認為誤差過大，遂將週期加倍卻又發現不足。隋代劉焯折衷兩家學說，主張75年差1度。後世說法各異，至元世祖採用郭守敬《授時曆》，推算66年餘差1度較為準確。但隨著時間推移，此數值仍可能有變動。現將各家學說並錄，以呈現歲差現象的整體概況。
6奎壁角軫天地之門戶說
五運行大論曰：所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫奎壁臨乾，當戊土之位；角軫臨巽，當己土之位。遁甲經亦曰：六戊為天門，六己為地戶。然而曰門曰戶，必有所謂，先賢俱未詳及。
予嘗考周天七政躔度，則春分二月中，日躔壁初，以次而南，三月入奎類，四月入胃昴畢，五月入觜參，六月入井鬼，七月入柳星張；秋分八月中，日躔翼末，以交於軫，循次而北，九月入角亢，十月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入鬥牛，正月入女虛危，至二月復交於春分而入奎壁矣。
是日之長也，時之暖也，萬物之發生也，皆從奎壁始；日之短也，時之寒也，萬物之收藏也，皆從角軫始。故曰春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何？然自奎壁而南，日就陽道，故曰天門；角軫而北，日就陰道，故曰地戶。又如春分日躔壁初，故言奎壁；秋分日躔翼末，何以不言翼軫而言角軫？蓋自角以後十四宿，計一百七十三度四分度之一；自奎以後十四宿，計一百九十二度。度有不齊，此秋之所以在翼末，而經言角軫者，正以翼度將完而角軫正當其令。
且奎壁角軫為對待之宿，而奎壁為西北之交，角軫為東南之交，故經云奎壁角軫，天地之門戶也。是以伏羲六十四卦方圖，以乾居西北，坤居東南，正合天門地戶之義。凡候之所始，即道之所生，有不可不通也。
《奎壁角軫天地之門戶說》
《五運行大論》中提到，所謂的戊己方位，對應奎宿、壁宿、角宿、軫宿，這便是天地的門戶。奎宿與壁宿位於乾位，對應戊土；角宿與軫宿位於巽位，對應己土。《遁甲經》也記載：六戊為天門，六戊為地戶。然而「門」與「戶」的稱呼必有緣由，但前人並未詳細說明。
我曾考察天體運行規律：春分時節（農曆二月中），太陽行至壁宿初度，之後逐漸南移，三月進入奎宿範圍，四月移至胃宿、昴宿、畢宿，五月至觜宿、參宿，六月至井宿、鬼宿，七月至柳宿、星宿、張宿；秋分時節（八月中），太陽行至翼宿末端，進入軫宿，隨後轉而北行，九月至角宿、亢宿，十月至氐宿、房宿、心宿，十一月至尾宿、箕宿，十二月至鬥宿、牛宿，正月至女宿、虛宿、危宿，到二月又回到春分點，進入奎宿與壁宿。
由此可見，白晝漸長、氣候轉暖、萬物生發，皆始於奎宿與壁宿；白晝漸短、氣候轉寒、萬物收藏，皆始於角宿與軫宿。因此說春分主「開啟」，秋分主「閉藏」。既然掌管開闔，不是門戶又是什麼？從奎宿、壁宿向南，太陽行於陽道，故稱「天門」；從角宿、軫宿向北，太陽行於陰道，故稱「地戶」。
此外，春分時太陽在壁宿初度，故言奎壁；秋分時太陽在翼宿末端，為何不說翼軫而說角軫？這是因為從角宿往後的十四宿共173又1/4度，而從奎宿往後的十四宿共192度。由於度數不均，秋分雖在翼宿末端，但經典稱角軫，是因翼宿度數將盡而角軫正值當令。
奎壁與角軫是相對的星宿，奎壁位於西北交界，角軫位於東南交界，因此經典說「奎壁角軫，天地之門戶」。伏羲六十四卦的方圖中，乾卦居西北，坤卦居東南，正與天門地戶之義相合。觀測天象的起始點，即是道理的根源，這是不可不通曉的。