1五行統論
無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。第人知夫生之為生，而不知生中有克；知克之為克，而不知克中有用；知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而復有互藏之妙焉。所謂生中有克者，如木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無發生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滯。此其所以相生者，實亦有所相殘也。
所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成煅煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見發生之化；水之氾濫，得土克而成堤障之用。此其所以相剋者，實又所以相成也。而五常之德亦然，如木德為仁，金德為義，火德為禮，水德為智，土德為信。
仁或失於柔，故以義斷之；義或失於剛，故以禮節之；禮或失於拘，故以智通之；智或失於詐，故以信正之。是皆生克反用之道也。所謂五者之中有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。夫水為造化之原，萬物之生，其初皆水，而五行之中，一無水之不可也。
火之互藏，木鑽之而見，金擊之而見，石鑿之而見；惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，濕多成熱，皆是也。且火為陽生之本，雖若無形，而實無往不在，凡屬氣化之物，非火不足以生，故五行之中，一無火之不可也。土之互藏，木非土不長，火非土不榮，金非土不生，水非土不蓄，萬物生成，無不賴土，而五行之中，一無土之不可也。木之互藏，生於水，植於土，榮於火，成於金。
凡發生之氣，其化在木。即以人生而言，所衣所食皆木也，得木則生，失木則死，故曰人生於寅，寅者陽木之位也。由人而推，則凡動植之類，何非陽氣？而又何非木化？此五行萬物之中，一無木之不可也。金之互藏，產于山石，生諸土也；淘於河沙，隱諸水也；草有汞，木有鑞，藏於木也；散可結；柔可剛，化於火也。然金之為用，堅而不毀，故易曰乾為金。
夫乾象正圓，形如瓜卵，柔居於中，剛包乎外。是以天愈高而愈剛，地愈下而愈剛。故始皇起墳驪山，深入黃泉三百丈，鑿之不入，燒之不毀。使非至剛之氣，真金之體，乃能若是其健而運行不息乎？故凡氣化之物，不得金氣，無以堅強。所以皮殼在外而為捍衛者，皆得乾金之氣以固其形。
此五行萬物之中，一無金之不可也。由此而觀，則五行之理，交互無窮。故甲丙戊庚壬，天之陽干也，而交於地之子寅辰午申戌；乙丁己辛癸，天之陰乾也，而交於地之醜亥酉未巳卯。
五行統論
若無相生，萬物便無從成長；若無相剋，過盛則會造成危害。生與克循環不息，天地運行的法則才能永恆不絕。然而，人們只知「生」是滋養，卻不知生中藏有克；只知「克」是抑制，卻不知克中蘊含作用；只知五行分為五類，卻不知五行之中各有五種變化，共二十五種交互蘊藏的奧妙。
所謂「生中有克」，例如：木能生火，但火過旺會將木燒成灰燼；火能生土，但土過盛會掩滅火勢；土能生金，但金過強會使土失去生機；金能生水，但水過多會使金沈沒；水能生木，但木過茂會阻塞水流。因此，相生之中，其實也隱含相剋。
所謂「克中之用」，例如：火勢猛烈時，水能克制而成就平衡；金屬堅硬遲鈍，火能鍛造使其成器；木材彎曲不直，金能削砍使其成材；土壤鬆散無形，木能扎根使其穩固；洪水泛濫時，土能築堤加以疏導。因此，相剋之中，其實也促成相成。
五行的德行也是如此：木德為仁，金德為義，火德為禮，水德為智，土德為信。仁若過於柔弱，需以義斷之；義若過於剛強，需以禮節之；禮若過於拘束，需以智通之；智若流於狡詐，需以信正之。這正是生克反用的道理。
所謂「五行互藏」，例如：木中含津液（木中藏水），土中有泉水（土中藏水），金屬熔化成液（金中藏水），火能熔化他物（火中藏水）。水是造化的根源，萬物初生皆始於水，因此五行之中缺一不可。
火的互藏，可從木鑽生火、金屬撞擊生火、石鑿摩擦生火中見得；但水中藏火卻少有人知，例如油能燃火、酒能引火、暴雨生雷、濕氣積熱，皆是此理。火是陽氣的根本，看似無形卻無處不在，凡氣化之物皆需火才能生長，故五行缺火不可。
土的互藏，體現在：木無土不長，火無土不旺，金無土不生，水無土不聚，萬物生成皆依賴土，故五行缺土不可。
木的互藏，生於水、植於土、榮於火、成於金。一切生發之氣皆歸於木。以人為例，衣食皆源於木，得木則生，失木則死，故說「人生於寅」（寅屬陽木之位）。推而廣之，一切動植物皆賴陽氣，亦即木的化育，故五行缺木不可。
金的互藏，產於山石（藏於土），淘於河沙（藏於水），草木含汞錫（藏於木），經火鍛造可柔可剛。金的特性是堅固不毀，如《易經》所言「乾為金」：乾象如天，外剛內柔。天地之氣愈高愈剛，秦始皇建陵墓於驪山，深達黃泉仍無法毀壞，正是金的至剛之性。萬物若無金氣，便無法堅固，外殼護衛之形皆賴金氣固守，故五行缺金不可。
由此可見，五行之理交互無窮。天干中的陽乾（甲丙戊庚壬）與地支的陽支（子寅辰午申戌）相應；陰乾（乙丁己辛癸）則與陰支（醜亥酉未巳卯）相合。