1五行生成數解
此即河圖數也。五少者其數生，五太者其數成，土常以生，故不言十，有解。
木火土金水，相生謂之順。木土水火金，相剋謂之逆。
東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，辰戌丑未王四季，戊己中央皆屬土。
五行之理，原出自然，天地生成，莫不有數，聖人察河圖而推定之。其序曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。夫五行各具形質，而惟水火最為輕清，乃為造化之初。故天以一奇生水，地以二偶生火。
若以物理論之，亦必水火為先，以小驗大，以今驗古，可知之矣。如草木未實，胎卵未生，莫不先由於水，而後成形，是水為萬物之先，故水數一。化生已兆，必分陰陽，既有天一之陽水，必有地二之陰火，故火次之，其數則二。陰陽既合，必有發生，水氣生木，故木次之，其數則三。
既有發生，必有收殺，燥氣生金，故金次之，其數則四。至若天五生土，地十成之，似乎土生最後；而戴廷槐曰：有地即有土矣。若土生在後，則天三之木，地四之金，將何所附？且水火木金，無不賴土，土豈後生者哉？然土之所以言五與十者，蓋以五為全數之中，十為成數之極。中者言土之不偏而總統乎四方，極者言物之歸宿而包藏乎萬有，皆非所以言後也。
再以方位陰陽之理合之亦然。如水王於子，子者陽生之初，一者陽起之數，故水曰一。火王於午，午者陰生之初，二者陰起之數，故火曰二。木王東方，東者陽也，三者奇數亦陽也，故木曰三。金王西方，西者陰也，四者偶數亦陰也，故金曰四。土王中宮而統乎四維，五為數中，故土曰五。
此五行生數之祖，先有生數而後有成數，乃成一陰一陽生成之道，此天地自然之理也。雖河圖列五行之次序，而實以分五行之陰陽，陰陽既有次序，氣數必有盛衰，如六元正紀大論云寒化一、寒化六、災一宮、災三宮之類，皆由此數而定。岐伯曰：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。
謂如甲丙戊庚壬五太之年為太過，其數應於成；乙丁己辛癸五少之年為不及，其數應於生。惟土之常以生數者，蓋五為數之中，土居位之中，而兼乎四方之氣，故土數常應於中也。雖易繫有天十成之之謂，而三部九候論曰：天地之數，始於一，終於九焉。此所以土不待十而後成也。
先聖察生成之數以求運氣者，蓋欲因數以占夫氣化之盛衰，而示人以法陰陽、和術數、先歲氣、合天和也。其所以關於生道者非淺，觀者其毋忽之。
五行生成數解
這就是河圖的數字。五少的數字代表生長，五太的數字代表成熟，土通常以生長為主，所以不提「十」，這是有解釋的。
木、火、土、金、水，彼此相生稱為「順」；木、土、水、火、金，彼此相剋稱為「逆」。
東方甲乙寅卯屬木，南方丙丁巳午屬火，西方庚辛申酉屬金，北方壬癸亥子屬水，辰戌醜未分屬四季，戊己位居中央皆屬土。
五行的道理，原本出於自然，天地萬物的生成，無不有其數字規律，聖人觀察河圖而推論確定。其順序為：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五行各有形體特質，但水火最為輕清，是造化的初始。因此，天以一奇數生水，地以二偶數生火。
若以物理現象來看，也必定水火為先，以小見大，以今推古，便可明白。例如草木未結果實、胎卵未成形時，無不先依賴水，而後才成形，因此水是萬物之先，故水數為一。化生之象已顯，必分陰陽，既有天一之陽水，必有地二之陰火，所以火次之，其數為二。陰陽既合，必有生長，水氣生木，故木次之，其數為三。
既有生長，必有收斂肅殺，燥氣生金，故金次之，其數為四。至於天五生土，地十成之，看似土生於最後；但戴廷槐說：「有地就有土。」若土生在後，那天三之木、地四之金，要依附於何處？且水火木金，無不依賴土，土豈會是最後生成的？然而土之所以用五與十表示，是因五為全數之中，十為成數之極。「中」指土不偏倚而統攝四方，「極」指萬物歸宿而包容一切，並非表示土生成在後。
再以方位陰陽之理來看也是如此。如水旺於子，子是陽氣初生之時，一是陽數之始，故水數為一。火旺於午，午是陰氣初生之時，二是陰數之始，故火數為二。木旺於東方，東屬陽，三是奇數也屬陽，故木數為三。金旺於西方，西屬陰，四是偶數也屬陰，故金數為四。土旺於中央而統攝四方，五為數之中，故土數為五。
這是五行生數的根本，先有生數而後有成數，形成一陰一陽的生成之道，這是天地自然的規律。雖然河圖列出五行的次序，但實際是區分五行的陰陽，陰陽既有次序，氣數必有盛衰，如《六元正紀大論》所說「寒化一、寒化六、災一宮、災三宮」等，皆由此數而定。岐伯說：「太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。」
例如甲、丙、戊、庚、壬五太之年為太過，其數對應成數；乙、丁、己、辛、癸五少之年為不及，其數對應生數。唯獨土常以生數表示，因五是數之中，土居中央之位，兼備四方之氣，故土數常對應中。雖然《易繫》有「天十成之」的說法，但《三部九候論》說：「天地之數，始於一，終於九。」因此土不需等到十才成熟。
古代聖人觀察生成之數以推求運氣，是希望透過數字來預測氣化的盛衰，並教導人們效法陰陽、調和術數、順應歲氣、契合天和。這對生命的道理影響深遠，讀者切勿輕忽。
2五行統論
五行者，水火木金土也。五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也。朱子曰：五行質具於地而氣行於天。其實元初，只一太極，一分為二，二分為四。天得一個四，地得一個四，又各有一個太極行乎其中，便是兩其五行而已。
故河洛圖書具陰陽之象，分左右中前後以列五行生成之數焉。先儒曰：天地者，陰陽對待之定體；一二三四五六七八九十者，陰陽流行之次序。對待非流行不能變化，流行非對待不能自行，此五行所以流行於天地中而為用也。故大撓察天地之陰陽，立十干十二支以著日月之象。
十干以應日，天之五行也，甲陽乙陰為木，丙陽丁陰為火，戊陽己陰為土，庚陽辛陰為金，壬陽癸陰為水；十二支以應月，地之五行也，子陽亥陰曰水，午陽巳陰曰火，寅陽卯陰曰木，申陽酉陰曰金，辰戌陽丑未陰曰土。干支出而六甲成，運氣分而時序定。所謂天地相臨，陰陽相合，而生成之道存乎其中。
故五行之化無乎不在，精浮於天則為五星：水曰辰星，火曰熒惑，木曰歲星，金曰太白，土曰鎮星。形成於地則為五方：水位於北，火位於南，木位於東，金位於西，土位於中。其為四時：則木王於春，火王於夏，金王於秋，水王於冬，土王於四季。其為六氣：則木之化風，火之化暑與熱，土之化濕，金之化燥，水之化寒。
其為名目：則水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。其為功用：則水主潤，火主熯，木主敷，金主斂，土主溽。其為形體：則水質平，火質銳，木質長，金質方，土質圜。其為賦性：則水性寒，火性熱，木性溫，金性清，土性蒸。其為五帝：則木曰太皞，火曰炎帝，土曰黃帝，金曰少皞，水曰顓頊。
其為五神：則木曰勾芒，火曰祝融，土曰后土，金曰蓐收，水曰玄冥。其為五則：則火以應衡，水以應權，木以應規，金以應矩，土以應繩。至若五穀、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五臟之類，無非屬於五行也。又如五行氣數之異，陰陽之辨，亦有所不同者。若以氣言時之序，則曰木火土金水，如木當春令為陽稚，火當夏令為陽盛，金當秋令為陰稚，水當冬令為陰盛，是木火為陽，金水為陰也。
若以數言生之序，則曰水火木金土，如天一生水為陽稚，天三生木為陽盛，地二生火為陰稚，地四生金為陰盛，是水木為陽，而火金為陰也。此外如洛書、樂律、劉向、班固等義，序各不同，無非變化之道，而運用之機，亦無過生克之理耳。故自其相生者言，則水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。
自其相剋者言，則水能剋火，火能剋金，金能剋木，木能剋土，土能剋水。自其勝復者言，則凡有所勝，必有所敗，有所敗，必有所復，母之敗也，子必救之。如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉；土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之幾，不可無生，亦不可無制。
《五行統論》：
五行指的是水、火、木、金、土。五行是陰陽的實體，陰陽是五行的氣化表現，氣沒有實體就無法確立，實體沒有氣就無法運作。所謂「行」，就是指陰陽之氣的運行。朱熹說：五行的實體存在於大地，而氣化運行於天際。最初的本源只是一個太極，分化為陰陽兩儀，再分為四象。天得到一組四象，地也得到一組四象，各自又有太極運行其中，這就形成了兩套五行系統。
河圖洛書展現陰陽的意象，通過左右中前後的方位排列五行生成的數理。前代學者說：天地是陰陽相對的固定結構；數字一到十代表陰陽運行的順序。相對的結構若無運行就無法變化，運行若無相對結構就無法自主，這就是五行在天地間運行發揮作用的原因。所以大撓觀察天地的陰陽，創立十天干和十二地支來表現日月現象。
十天干對應太陽，屬天的五行：甲為陽木、乙為陰木，丙為陽火、丁為陰火，戊為陽土、己為陰土，庚為陽金、辛為陰金，壬為陽水、癸為陰水。十二地支對應月亮，屬地的五行：子為陽水、亥為陰水，午為陽火、巳為陰火，寅為陽木、卯為陰木，申為陽金、酉為陰金，辰戌為陽土、醜未為陰土。干支組合形成六十甲子，氣運分化確立時序。天地相互感應，陰陽交融，生成變化的規律就蘊含其中。
五行的變化無處不在：精氣上升天際化為五星（水星辰星、火星熒惑、木星歲星、金星太白、土星鎮星），形體凝聚大地分為五方（北方水、南方火、東方木、西方金、中央土）。在四季中：木旺於春，火旺於夏，金旺於秋，水旺於冬，土旺於四季末月。在六氣中：木化風，火化暑與熱，土化濕，金化燥，水化寒。
五行特性：水潤下，火炎上，木曲直，金從革，土稼穡。功能表現：水主滋潤，火主乾燥，木主舒展，金主收斂，土主豐沃。形體特徵：水平穩，火尖銳，木修長，金方正，土圓厚。性質表現：水性寒，火性熱，木性溫，金性涼，土性濕熱。對應五帝：木太皞，火炎帝，土黃帝，金少皞，水顓頊。對應五神：木勾芒，火祝融，土后土，金蓐收，水玄冥。對應五則：火應衡，水應權，木應規，金應矩，土應繩。
其他如五穀、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五臟等，都歸屬於五行。五行氣數的差異與陰陽區分也有不同角度：從氣化看四季順序（木→火→土→金→水），木春為陽初生，火夏為陽極盛，金秋為陰初生，水冬為陰極盛，故木火屬陽，金水屬陰；從生成數序看（水→火→木→金→土），天一水為陽初生，天三木為陽盛，地二火為陰初生，地四金為陰盛，故水木屬陽，火金屬陰。
其他如洛書、樂律、劉向、班固等學說各有不同排序，都是變化的體現，核心不離生剋原理：相生關係為水生木→木生火→火生土→土生金→金生水；相剋關係為水克火→火克金→金克木→木克土→土克水。勝復規律指凡有克制必有反制，例如水過盛傷火，火生土反制水；火過盛傷金，金生水反制火，以此類推。自然造化的關鍵在於既要有生化，也要有制約。