《類經圖翼》~ 卷一 (3)
卷一 (3)
1. 五行生成數解
此即河圖數也。五少者其數生，五太者其數成，土常以生，故不言十，有解。
木火土金水，相生謂之順。木土水火金，相剋謂之逆。
東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，辰戌丑未王四季，戊己中央皆屬土。
五行之理，原出自然，天地生成，莫不有數，聖人察河圖而推定之。其序曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。夫五行各具形質，而惟水火最為輕清，乃為造化之初。故天以一奇生水，地以二偶生火。
若以物理論之，亦必水火為先，以小驗大，以今驗古，可知之矣。如草木未實，胎卵未生，莫不先由於水，而後成形，是水為萬物之先，故水數一。化生已兆，必分陰陽，既有天一之陽水，必有地二之陰火，故火次之，其數則二。陰陽既合，必有發生，水氣生木，故木次之，其數則三。
既有發生，必有收殺，燥氣生金，故金次之，其數則四。至若天五生土，地十成之，似乎土生最後；而戴廷槐曰：有地即有土矣。若土生在後，則天三之木，地四之金，將何所附？且水火木金，無不賴土，土豈後生者哉？然土之所以言五與十者，蓋以五為全數之中，十為成數之極。中者言土之不偏而總統乎四方，極者言物之歸宿而包藏乎萬有，皆非所以言後也。
再以方位陰陽之理合之亦然。如水王於子，子者陽生之初，一者陽起之數，故水曰一。火王於午，午者陰生之初，二者陰起之數，故火曰二。木王東方，東者陽也，三者奇數亦陽也，故木曰三。金王西方，西者陰也，四者偶數亦陰也，故金曰四。土王中宮而統乎四維，五為數中，故土曰五。
此五行生數之祖，先有生數而後有成數，乃成一陰一陽生成之道，此天地自然之理也。雖河圖列五行之次序，而實以分五行之陰陽，陰陽既有次序，氣數必有盛衰，如六元正紀大論云寒化一、寒化六、災一宮、災三宮之類，皆由此數而定。岐伯曰：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。
謂如甲丙戊庚壬五太之年為太過，其數應於成；乙丁己辛癸五少之年為不及，其數應於生。惟土之常以生數者，蓋五為數之中，土居位之中，而兼乎四方之氣，故土數常應於中也。雖易繫有天十成之之謂，而三部九候論曰：天地之數，始於一，終於九焉。此所以土不待十而後成也。
先聖察生成之數以求運氣者，蓋欲因數以占夫氣化之盛衰，而示人以法陰陽、和術數、先歲氣、合天和也。其所以關於生道者非淺，觀者其毋忽之。
白話文：
五行生成數解
這便是河圖之數。五個較小的數代表事物的生成，五個較大的數代表事物的成熟，土則始終以生成之數論，所以不說十，這是有道理的。
木火土金水相生稱為順行，木土水火金相剋稱為逆行。
東方甲乙寅卯屬木，南方丙丁巳午屬火，西方庚辛申酉屬金，北方壬癸亥子屬水，辰戌丑未是四季，戊己在中央都屬土。
五行之理，本源於自然，天地生成，萬物皆有其數，聖人觀察河圖而推斷出五行生剋的規律。其順序是：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五行各有其形質，但水火最為輕清，乃造化的開端。所以天用一（奇數）生水，地用二（偶數）生火。
若從物理學角度來看，也必然是水火居先，小處驗證大處，以現代驗證古代，都可以知道這一點。比如草木未成熟，胎卵未成形，都必先由水而後成形，所以水為萬物之先，故水之數為一。化生之兆已現，必分陰陽，既有天一之陽水，必有地二之陰火，故火次之，其數為二。陰陽既合，必有發生，水氣生木，故木次之，其數為三。
既有發生，必有收殺，燥氣生金，故金次之，其數為四。至於天五生土，地十成之，似乎土生最後；但戴廷槐說：有地即有土。如果土生在最後，那麼天三之木，地四之金，將附著於何處呢？而且水火木金，都離不開土，土豈是最後才生成的嗎？然而土之所以用五和十，是因為五為全數之中，十為成數之極。中，指土不偏倚而統領四方；極，指萬物歸宿而包容萬物，這些都不是指土生成於最後。
從方位和陰陽的道理來結合分析也是如此。比如水主宰於子位，子為陽氣的開始，一為陽氣開始之數，所以水為一。火主宰於午位，午為陰氣的開始，二為陰氣開始之數，所以火為二。木主宰東方，東為陽，三為奇數亦為陽，所以木為三。金主宰西方，西為陰，四為偶數亦為陰，所以金為四。土主宰中宮而統轄四方，五為數之中央，所以土為五。
這是五行生數的根本，先有生數後有成數，乃陰陽生成的道理，這是天地自然的規律。雖然河圖列出了五行的順序，但實際上是區分了五行的陰陽，陰陽既有順序，氣數必有盛衰，例如《六元正紀大論》中所說的寒化一、寒化六、災一宮、災三宮等等，都是根據這些數來決定的。岐伯說：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。
意思是，甲丙戊庚壬這五個太歲年為太過，其數應於成；乙丁己辛癸這五個少歲年為不及，其數應於生。唯獨土常以生數，是因為五為數之中央，土居位之中，而兼具四方之氣，所以土的數常應於中。雖然《易繫辭》有天十成之說，但《三部九候論》說：天地之數，始於一，終於九。這就是土不用等到十才成熟的原因。
先聖察生成之數以推算運氣，是想藉助數來推測氣化的盛衰，以示人陰陽和合之術，預測歲時氣候，與天和諧相處。其關於生道之理至深，觀者不可忽視。
2. 五行統論
五行者，水火木金土也。五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也。朱子曰：五行質具於地而氣行於天。其實元初，只一太極，一分為二，二分為四。天得一個四，地得一個四，又各有一個太極行乎其中，便是兩其五行而已。
故河洛圖書具陰陽之象，分左右中前後以列五行生成之數焉。先儒曰：天地者，陰陽對待之定體；一二三四五六七八九十者，陰陽流行之次序。對待非流行不能變化，流行非對待不能自行，此五行所以流行於天地中而為用也。故大撓察天地之陰陽，立十干十二支以著日月之象。
十干以應日，天之五行也，甲陽乙陰為木，丙陽丁陰為火，戊陽己陰為土，庚陽辛陰為金，壬陽癸陰為水；十二支以應月，地之五行也，子陽亥陰曰水，午陽巳陰曰火，寅陽卯陰曰木，申陽酉陰曰金，辰戌陽丑未陰曰土。干支出而六甲成，運氣分而時序定。所謂天地相臨，陰陽相合，而生成之道存乎其中。
故五行之化無乎不在，精浮於天則為五星：水曰辰星，火曰熒惑，木曰歲星，金曰太白，土曰鎮星。形成於地則為五方：水位於北，火位於南，木位於東，金位於西，土位於中。其為四時：則木王於春，火王於夏，金王於秋，水王於冬，土王於四季。其為六氣：則木之化風，火之化暑與熱，土之化濕，金之化燥，水之化寒。
其為名目：則水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。其為功用：則水主潤，火主熯，木主敷，金主斂，土主溽。其為形體：則水質平，火質銳，木質長，金質方，土質圜。其為賦性：則水性寒，火性熱，木性溫，金性清，土性蒸。其為五帝：則木曰太皞，火曰炎帝，土曰黃帝，金曰少皞，水曰顓頊。
其為五神：則木曰勾芒，火曰祝融，土曰后土，金曰蓐收，水曰玄冥。其為五則：則火以應衡，水以應權，木以應規，金以應矩，土以應繩。至若五穀、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五臟之類，無非屬於五行也。又如五行氣數之異，陰陽之辨，亦有所不同者。若以氣言時之序，則曰木火土金水，如木當春令為陽稚，火當夏令為陽盛，金當秋令為陰稚，水當冬令為陰盛，是木火為陽，金水為陰也。
若以數言生之序，則曰水火木金土，如天一生水為陽稚，天三生木為陽盛，地二生火為陰稚，地四生金為陰盛，是水木為陽，而火金為陰也。此外如洛書、樂律、劉向、班固等義，序各不同，無非變化之道，而運用之機，亦無過生克之理耳。故自其相生者言，則水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。
自其相剋者言，則水能剋火，火能剋金，金能剋木，木能剋土，土能剋水。自其勝復者言，則凡有所勝，必有所敗，有所敗，必有所復，母之敗也，子必救之。如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉；土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之幾，不可無生，亦不可無制。
白話文：
五行統論
五行指的是水、火、木、金、土。五行是陰陽的物質基礎，陰陽是五行的氣，氣沒有物質基礎就不能存在，物質沒有氣的運行也不能發生作用。「行」指的是陰陽之氣的運行。朱熹說：五行的物質存在於大地，而其氣則運行於天空。實際上，最初只有一個太極，一分為二，二分為四。天得到一個四，地得到一個四，又各有太極運行其中，這就是兩套五行系統。
因此河圖洛書包含陰陽的圖像，以左右中前後的方位排列五行的生成順序。前人說：天地是陰陽對待的固定體；一二三四五六七八九十是陰陽運行的次序。對待沒有運行就不能變化，運行沒有對待就不能自行，這就是五行在天地間運行並發揮作用的原因。所以大撓觀察天地的陰陽，創立十天干十二地支來記錄日月星辰的運行規律。
十天干用來配日，代表天的五行：甲陽乙陰為木，丙陽丁陰為火，戊陽己陰為土，庚陽辛陰為金，壬陽癸陰為水；十二地支用來配月，代表地的五行：子陽亥陰為水，午陽巳陰為火，寅陽卯陰為木，申陽酉陰為金，辰戌醜未陰陽相間為土。天干地支組合，形成六甲紀年，運氣的變化決定了時間的順序。所謂天地相交，陰陽相合，萬物的生成之道就在其中。
所以五行的變化無處不在，精微之氣上升到天上則為五星：水為辰星，火為熒惑，木為歲星，金為太白，土為鎮星。形成於地則為五方：水位於北，火位於南，木位於東，金位於西，土位於中。其在四季的表現：木主春，火主夏，金主秋，水主冬，土主四季。其六氣的表現：木氣化為風，火氣化為暑與熱，土氣化為濕，金氣化為燥，水氣化為寒。
其名稱的特性：水主潤下，火主炎上，木主曲直，金主從革，土主稼穡。其作用：水主潤澤，火主燃燒，木主生長，金主收斂，土主培育。其形體：水質平，火質銳，木質長，金質方，土質圓。其特性：水性寒，火性熱，木性溫，金性清，土性濕。其與五帝的對應：木為太皞，火為炎帝，土為黃帝，金為少皞，水為顓頊。
其與五神的對應：木為勾芒，火為祝融，土為后土，金為蓐收，水為玄冥。其與五種工具的對應：火用衡器，水用權衡，木用規，金用矩，土用繩。至於五穀、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五臟等等，都屬於五行範疇。此外，五行氣數的不同，陰陽的區別，也有所不同。如果從氣的觀點來講時間的順序，則為木火土金水，如木當春令為陽稚，火當夏令為陽盛，金當秋令為陰稚，水當冬令為陰盛，所以木火為陽，金水為陰。
如果從數的觀點來講生成的順序，則為水火木金土，如天一生水為陽稚，天三生木為陽盛，地二生火為陰稚，地四生金為陰盛，所以水木為陽，火金為陰。此外像洛書、樂律、劉向、班固等人的說法，順序各有不同，無非是變化之道，而運用的機制，也離不開相生相剋的道理。所以從相生方面來說，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
從相剋方面來說，水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。從相勝相復方面來說，凡是相勝，必有損失，有損失，必有恢復，母體受損，子女必會拯救。比如水過盛，火受損，火的兒子土，就會出來克制；火過盛，金受損，金的兒子水，就會出來克制；金過盛，木受損，木的兒子火，就會出來克制；木過盛，土受損，土的兒子金，就會出來克制；土過盛，水受損，水的兒子木，就會出來克制。總之，造化的機制，不能沒有生，也不能沒有克制。