《類經圖翼》~ 類經附翼卷三 (3)
類經附翼卷三 (3)
1. 真陰論
凡物之死生，本由陽氣；顧今人之病陰虛者十常八九，又何謂哉？不知此一陰字，正陽氣之根也。蓋陰不可以無陽，非氣無以生形也；陽不可以無陰，非形無以載氣也。故物之生也生於陽，物之成也成於陰，此所謂元陰元陽，亦曰真精真氣也。前篇言陰陽之生殺者，以寒熱言其性用也；此篇言陰陽之生成者，以氣質言其形體也。
白話文：
所有生物的生與死，根本都取決於陽氣。現在的人，患有陰虛疾病的，十個中有八九個，這是為什麼呢？不知道「陰」這個字，正是陽氣的根源。因為陰不能沒有陽，沒有陽氣就不能形成形體；陽不能沒有陰，沒有形體就不能承載陽氣。所以，萬物的誕生是來自於陽，萬物的成形是來自於陰，這就是所謂的元陰元陽，也就是真精真氣。上篇講述陰陽對生物的生殺作用，是用寒熱來描述它們的作用；而這篇講述陰陽對生物的生成作用，是用氣質來描述它們的形體。
性用操消長之權，形體系存亡之本。欲知所以死生者，須察乎陽，察陽者，察其衰與不衰；欲知所以存亡者，須察乎陰，察陰者，察其壞與不壞，此保生之要法也。稽之前輩，殊有誤者，不識真陰面目，每多矯強立言。自河間主火之說行，而丹溪以寒苦為補陰，舉世宗之，莫能禁止。
白話文：
探究寒熱證的緣由，主要因為熱證明顯，容易被發現；寒證隱晦，很多人忽略，而且虛火和實火之間尤其難以區分。
揆厥所由，蓋以熱證明顯，人多易見，寒證隱微，人多不知，而且於虛火實火之間，尤為難辨。亦孰知實熱為病者，十中不過三四；虛火為病者，十中嘗見六七。夫實熱者，凡火也，凡火之盛，元氣本無所傷，故可以苦寒折之，信手任心，何難之有？然當熱去即止，不可過用，過則必傷元氣，況可誤從為火乎？虛火者，真陰之虧也，真陰不足，又豈苦劣難堪之物，所能填補？矧沉寒之性，絕無生意，非惟不能補陰，抑且善敗真火，若屢用之，多令人精寒無子，且未有不暗損壽元者；第陰性柔緩，而因循玩用，弗之覺耳。
殊不知，實熱致病的，十人中不超過三四個；而虛火致病的，十人中經常出現六七個。實熱就像明火，明火旺盛，元氣並未受到損傷，所以可以用苦寒的藥物折伏之，隨心所欲，並不困難。
但是，當熱證消除後就要停止用藥，不可過量，過量必定傷及元氣，更何況誤將虛火當作實火治療呢？虛火是由於真陰虧虛造成的，真陰不足了，又豈能用苦寒難忍的藥物來填補？
況且，沉寒之性，毫無生機，不僅不能補陰，反而會損害真火，如果屢次使用，會導致人體精寒無子，沒有不暗中損害壽命的；只不過陰性能柔能緩，所以人們敷衍塞責，長期使用，而不自知罷了。
嘗見多壽之人，無不慎節生冷，所以得全陽氣；即有老人，亦喜涼者，正以元陽本足，故能受寒，非寒涼之壽之也。由此觀之，足徵余言之非謬矣。蓋自余有知以來，目睹苦寒之害人者，已不可勝紀。此非時醫之誤，實二子傳之而然，先王仁受之德，遭敝於此，使劉朱之言不息，則軒岐之澤不彰，是誠斯道之大魔，亦生民之厄運也。夫成德掩瑕，豈非君子，余獨何心，敢議先輩。
白話文：
我曾見過許多長壽的人，他們都小心謹慎地避免接觸生冷之物，因此能保全陽氣。即使有些老年人喜歡涼的東西，也是因為他們本就元陽充足，所以能承受寒氣，並非寒涼有助於長壽。由此可見，我的話並非錯誤。
自從我懂事以來，親眼目睹過多少人因為嚴寒而受到傷害，真是不計其數。這並不是時下的醫生誤診，而是因為扁鵲和朱丹溪的傳承導致的。先王仁德濟世，卻在這裡遭受挫折。如果劉完素和朱丹溪的言論不停止，那麼岐伯和扁鵲的教誨就無法彰顯，這真是中醫界的禍害，也是百姓的災難。
修養德行，容忍缺點，難道不是君子所為嗎？我自己有何居心，敢於非議前輩？
蓋恐爭之不力，終使後人猶豫，長夢不醒，貽害彌深。顧余之念，但知有軒岐，而不知有諸子；但知有好生，而不知有避諱，此言之不容已也。然言之不明，孰若無言，余請詳言真陰之象、真陰之臟、真陰之用、真陰之病、真陰之治，以悉其義。所謂真陰之象者，猶家宅也，猶器具也，猶妻妾也。
白話文：
恐怕爭辯的不夠激烈，最終導致後人不思進取，陷入長久的迷夢，後果不堪設想。我所考慮的，只知道有軒岐（指中醫），而不知道有諸子百家的學說；只知道仁慈救人，而不知道避諱。因此我不能不說。然而，說得不明確，不如不說。我將詳細說明真陰的性質、真陰的臟器、真陰的作用、真陰的病變、真陰的治療，以透徹地理解它的意義。所謂真陰的性質，就像家宅、器具、妻妾一樣。
所貴乎家宅者，所以蓄財也，無家宅則財必散矣；所貴乎器具者，所以保物也，無器具則物必毀矣；所貴乎妻妾者，所以助夫也，無妻妾則夫必蕩矣。此陰以陽為主，陽以陰為根也。經曰：五臟者，主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。非以精為真陰乎？又曰：形肉已脫，九候雖調猶死。
白話文：
重視家宅，是因為它可以積蓄財富。沒有了家宅，財富必定會流散。
重視器具，是因為它們可以保護物品。沒有了器具，物品必定會毀壞。
重視妻妾，是因為她們可以幫助丈夫。沒有了妻妾，丈夫必定會放蕩。
這是陰以陽為主的道理，陽以陰為根的原理。
經書上說：五臟是主藏精氣的，不能損傷。如果損傷了，就會失守而導致陰虛。陰虛就會沒有氣，沒有氣就會死亡。這不是把精氣當作真陰嗎？
經書上又說：形體肉身已經脫離了，儘管九種脈象都調和了，人還是會死亡。
非以形為真陰乎？觀形質之壞與不壞，即真陰之傷與不傷，此真陰之象，不可不察也。所謂真陰之臟者，凡五臟五液，各有所主，是五臟本皆屬陰也；然經曰：腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。故五液皆歸乎精，而五精皆統乎腎，腎有精室，是曰命門，為天一所居，即真陰之腑。
白話文：
難道陰精就不是有形質的嗎？觀察身體的虛弱或健壯，就是陰精受損或不受損，這是一個不可忽略的陰精體現。所謂陰精藏於臟腑，包括五臟五液，它們各有自己的職能，五臟本質都屬陰；但是經書說：腎臟主水，可以接受五臟六腑的精華並儲藏起來。因此，五液都歸於精華，而五種精華都由腎臟統帥，腎臟有精華儲藏的地方，稱為命門，是元氣所在，也就是陰精藏於體內的腑。
精藏於此，精即陰中之水也；氣化於此，氣即陰中之火也。命門居兩腎之中，即人身之太極，由太極以生兩儀，而水火具焉，消長系焉，故為受生之初，為性命之本。欲治真陰而捨命門，非其治也，此真陰之臟，不可不察也。所謂真陰之用者，凡水火之功，缺一不可。命門之火，謂之元氣；命門之水，謂之元精。
白話文：
生命的精華儲存在這裡，也就是陰中的水；生命的氣化作用發生在這裡，也就是陰中的火。命門位於兩個腎臟中間，是人體的太極點，從太極點產生陰陽兩儀，水火俱全，水火相消長變化，所以是生命誕生的起點，也是生命存在的基礎。想要治療真陰卻忽略命門，這不是正確的治療方法，命門是真陰的臟腑，不可忽視。所謂真陰的作用，是水火協同運作，缺一不可。命門的火，稱為元氣；命門的水，稱為元精。
五液充，則形體賴而強壯；五氣治，則營衛賴以和調。此命門之水火，即十二臟之化源。故心賴之，則君主以明；肺賴之，則治節以行；脾胃賴之，濟倉廩之富；肝膽賴之，資謀慮之本；膀胱賴之，則三焦氣化；大小腸賴之，則傳導自分。此雖云腎臟之伎巧，而實皆真陰之用，不可不察也。
白話文：
當五種液體充足時，身體就會強壯有力；五種氣息調理得當，營氣和衛氣就會和諧調和。命門的水火，是十二經脈化生的源頭。所以：
- 心臟滋養它，君主之神就會清明；
- 肺部滋養它，呼吸頻率就會正常運行；
- 脾胃滋養它，糧倉就會富足；
- 肝臟滋養它，思慮就會有基礎；
- 膀胱滋養它，三焦就能氣化；
- 大小腸滋養它，傳導功能就會正常。
雖然這被稱為陰陽的巧妙作用，但實際上都是真陰的功用，不可不知。
所謂真陰之病者，凡陰氣本無有餘，陰病惟皆不足。即如陰勝於下者，原非陰盛，以命門之火衰也；陽勝於標者，原非陽盛，以命門之水虧也。水虧其源，則陰虛之病疊出；火衰其本，則陽虛之證迭生。如戴陽者，面赤如朱；格陽者，外熱如火。或口渴咽焦，每引水以自救；或躁擾狂越，每欲臥於泥中。
白話文：
所謂「真陰之病」，就是陰氣原本就很不足，因此陰虛的病症都是因為陰氣不足。
像是「陰勝於下」，其實並不是陰氣太盛，而是因為「命門之火」衰弱；「陽勝於標」，也不是陽氣太盛，而是因為「命門之水」不足。水源不足，就會造成陰虛的病症接連出現；火本衰弱，就會導致陽虛的徵兆不斷產生。
像是「戴陽」的人，臉色會紅得像丹砂；「格陽」的人，身體會熱得像火一樣。有人會口渴喉嚨燒灼，不時喝水來解渴；也有人會躁動狂亂，常常想要躺在泥水中。
或五心煩熱而消癉骨蒸，或二便秘結而溺漿如汁。或為吐血衄血，或為咳嗽遺精。或斑黃無汗者，由津液之枯涸；或中風瘛瘲者，以精血之敗傷。凡此之類，有屬無根之焰，有因火不歸原，是皆陰不足以配陽，病在陰中之水也。
白話文：
有些人出現手心、腳心發熱而身體消瘦、潮熱，或者大便乾結小便像漿糊一樣。有些人會吐血、流鼻血，或者咳嗽、遺精。有些人會出現黃疸且不流汗，這是因為體液消耗枯竭所致；有些人會中風、四肢麻木，這是因為精血受損所致。凡是這些情況，有的屬於無根之火，有的因為心火不歸原位，這些都是因為陰氣不足以與陽氣相搭配，是水陰不足而導致的疾病。
又如火虧於下，則陽衰於上，或為神氣之昏沉，或為動履之困倦，其有頭目眩暈而七竅偏廢者，有咽喉哽咽而嘔惡氣短者，皆上焦之陽虛也；有飲食不化而吞酸反胃者，有痞滿隔塞而水泛為痰者，皆中焦之陽虛也；有清濁不分而腸鳴滑泄者，有陽痿精寒而臍腹多痛者，皆下焦之陽虛也。
白話文：
此外，如果下焦陽氣不足，則上焦陽氣也會衰弱，可能出現精神昏沉、行動遲緩等情況。如果頭暈目眩、七竅受損，或咽喉哽塞、嘔吐氣短，這些都是上焦陽虛的表現；如果飲食難以消化、反胃嘔酸，或胸悶腹脹、水氣聚積形成痰液，這些都是中焦陽虛的表現；如果大小便不分、腹鳴腹瀉，或陽痿精冷、臍腹經常疼痛，這些都是下焦陽虛的表現。
又或畏寒洒洒者，以火臟之陽虛，不能禦寒也；或肌肉臌脹者，以土臟之陽虛，不能制水也；或拘攣痛痹者，以木臟之陽虛，不能營筋也；或寒嗽虛喘，身涼自汗者，以金臟之陽虛，不能保肺也；或精遺血泄，二便失禁，腰脊如折，骨痛之極者，以水臟之陽虛，精髓內竭也。凡此之類，或以陰強之反克，或由元氣之被傷，皆陽不足以勝陰，病在陰中之火也。
白話文：
如果覺得寒冷且發抖，是因為火臟（心）的陽氣虛弱，無法抵禦寒氣；
如果肌肉腫脹，是因為土臟（脾）的陽氣虛弱，無法控制水分；
如果抽筋疼痛麻痺，是因為木臟（肝）的陽氣虛弱，無法滋養筋骨；
如果咳嗽虛喘，身體發冷自汗，是因為金臟（肺）的陽氣虛弱，無法保護肺部；
如果遺精、血便，大小便失禁，腰脊如折，骨頭疼痛劇烈，是因為水臟（腎）的陽氣虛弱，精髓極度衰竭。
以上這些情況，有的可能是陰氣過強反過來剋制陽氣，有的可能是元氣受傷。總之都是因為陽氣不足以勝過陰氣，導致陰中之火旺盛而導致疾病。
王太僕曰：寒之不寒，責其無水；熱之不熱，責其無火。無火無水，皆在命門，總曰陰虛之病，不可不察也。所謂真陰之治者，凡亂有所由起，病有所由生，故治病必當求本。蓋五臟之本，本在命門，神氣之本，本在元精，此即真陰之謂也。王太僕曰：壯水之主，以制陽光；益火之源，以消陰翳。
白話文：
王太僕說：寒症不寒，是因為水不足；熱症不熱，是因為火不足。水火不足，都出自命門，總稱之為陰虛之病，不可不加以重視。所謂真陰的治療，首先要找出疾病的根源，因為疾病的產生皆有其原因。所以治療疾病一定要探求其根本。五臟的根本，在於命門；神氣的根本，在於元精，這就是真陰所指。壯水之主，用來約束陽氣；益火之源，用來消除陰翳。
正此謂也。許學士曰：補脾不如補腎。亦此謂也。近惟我明薛立齋，獨得其妙，而常用仲景八味丸，即益火之劑也；錢氏六味丸，即壯水之劑也。每以濟人，多收奇效，誠然善矣；第真陰既虛，則不宜再泄，二方俱用茯苓澤瀉，滲利太過，即仲景金匱，亦為利水而設，雖曰於大補之中，加此何害，然未免減去補力，而奏功為難矣。
白話文：
這就是所謂的「陰陽平衡，寒熱調和」。許學士說：「補脾不如補腎」，也是這個意思。最近，只有明朝的薛立齋，獨得這個奧妙，他經常使用仲景的八味丸（補火之劑）和錢仲陽的六味丸（壯水之劑）。他用這些藥方救人，取得了很多奇效，確實很好。但是，如果真陰已經虛弱，就不適合作進一步的瀉利。這兩個藥方都使用了茯苓和澤瀉，利水滲濕的作用過於強烈，即使是仲景的《金匱要略》，也主要是用於利水的。雖然有人說，在大量補益藥物中加入利水藥物有什麼危害呢？然而，這不可避免地會減弱補益的作用，也讓藥效發揮變得困難。
使或陰氣雖弱，未至大傷，或臟氣微滯，而兼痰濕水邪者，則正宜用此；若精氣大損，年力俱衰，真陰內乏，虛痰假火等證，即從純補，猶嫌不足，若加滲利，如實漏卮矣。故當察微甚緩急，而用隨其人，斯為盡善。余及中年，方悟補陰之理，因推廣其義，用六味之意，而不用六味之方，活人應手之效，真有不能盡述者。夫病變非一，何獨重陰？有弗達者，必哂為謬，姑再陳之，以見其略。
白話文：
對於陰氣雖然虛弱，但還沒有到嚴重受損的地步，或者臟腑氣機稍微鬱滯，又兼有痰濕水邪的患者，使用六味地黃丸很適合。但如果精氣嚴重虧損、年老體衰、真陰不足，出現虛痰假火等症狀，即使純粹使用補益藥物仍然不夠，如果再加入滲利藥物，就像在破漏的罈子裡倒水一樣。所以，在使用六味地黃丸時，要仔細觀察患者的病情輕重緩急，根據不同情況個別使用，這樣才能達到最佳效果。我到中年以後，才領悟到補陰的道理，因此擴展了六味地黃丸的用法，雖然不用六味地黃丸的方劑，但是救治病人的效果立竿見影，確實有許多難以盡述的。疾病的變化複雜多樣，為什麼我特別重視補陰呢？有人不理解，一定會譏笑我謬誤，我再詳細陳述一下我的觀點，讓大家瞭解大概。
如寒邪中人，本為表證，而汗液之化，必由乎陰也；中風為病，身多偏枯，而筋脈之敗，必由乎陰也。虛勞生火，非壯水何以救其燎原？瀉泄正陰，非補腎何以固其門戶？臌脹由乎水邪，主水者須求水臟；關格本乎陰虛，欲強陰舍陰不可。此數者，乃疾病中最大之綱領，明者覺之，可因斯而三反矣。
白話文：
例如：如果寒邪侵犯人體，本來是表症，而汗液的產生，必定是依賴於陰氣；中風是一種疾病，身體常常偏癱，而筋脈的損傷，必定是依賴於陰氣。虛弱勞損導致虛火上炎，不強壯水氣怎麼能夠撲滅這場大火？腹瀉泄漏正氣的陰分，不補腎怎麼能夠鞏固它的門戶？臌脹是因為水邪，主宰水氣的必須尋求腎臟；關格（經絡不通）本來是陰虛所致，想要強盛陰氣，必須養陰不可。這幾種疾病，是疾病中最大的綱領，明白的人意識到這一點，就可以因著這個原則而反覆思考。
故治水治火，皆從腎氣，此正重在命門，而陽以陰為基也。老子曰：知其雄，守其雌。夫雄動而作，雌靜而守，然動必歸靜，雄必歸雌，此雄之不可不知，雌之不可不守也。邵子曰：三月春光留不住，春歸春意難分付。凡言歸者必歸家，為問春家在何處？夫陽春有腳，能去能來，識其所歸，則可藏可留，而長春在我矣。此二子之教我，真我之大宗師也。
白話文：
因此，治療水氣和火氣，都要著重於腎氣。這正是重視命門，因為陽氣以陰氣為基礎。老子說：「知道它的陽盛，保持它的陰收。」陽氣動而作用，陰氣靜而守候，但是動一定要歸於靜，陽一定要歸於陰。這說明陽氣不可不知，陰氣不可不守。邵雍說：「三月的春光留不住，春天去了，春意難以傳遞。」凡是說歸，一定歸於家。問問春天的家在哪裡？陽春有腳，可以去可以來。知道它的歸處，就可以藏住留住，而長春就在我這裡。這兩位老師的教導，真是我的大宗師啊！
人能知雄之有雌，春之有家，則知真陰之為義矣。余因制二歸丸方，願與知本知音者共之。
左歸丸，治真陰腎水不足，不能滋溉營衛，漸至衰羸，或虛熱往來，自汗盜汗，或神不守舍，血不歸原，或勞損傷陰，或遺淋不禁，或氣虛昏運，或眼花耳聾，或口燥舌乾，或腰痠腿軟。凡精髓內竭，津液枯涸等證，俱速宜壯水之主，以培左腎之元陰，此方主之。
白話文：
左歸丸適用於真陰腎水不足的情況，導致無法滋養身體組織和防衛系統，逐漸虛弱，或虛熱交替、自發性盜汗，或神志不集中、氣血不循正常運行，或因勞力或疾病損傷陰氣，或遺精、尿失禁，或氣虛昏眩，或視力模糊、耳聾，或口乾舌燥，或腰痠腿軟。凡是精元耗竭、體液枯竭等症狀，都宜及時用左歸丸等藥物補腎陰，滋養元氣，本方正是此目的。
白話文：
大杯 熟地（400克），炒 山藥（200克），山茱萸肉（200克），切碎後炒過的 龜膠（200克），用酒洗過並蒸熟的 川牛膝（150克），敲碎後炒過的 鹿角膠（100克），經過製作處理的 菟絲子（150克），枸杞子（150克）。
上先將熟地杵膏，加煉蜜和丸桐子大，每食前用滾白湯送下百餘丸。
白話文：
如果身體真陰不足，虛火上炎，應該使用純陰至靜的荊芥。在原方中去掉枸杞和鹿膠，加入女貞子三兩，麥門冬三兩。如果虛火灼傷肺金，導致乾枯咳嗽較多，再加入百合三兩。如果出現夜間發熱、骨蒸潮熱，加入地骨皮三兩。如果小便不利，加入茯苓三兩。
右歸丸，治元陽不足，或先天稟衰，或勞傷過度，以致命門火衰，不能生土，而為脾胃虛寒，飲食少進，或嘔惡膨脹，或反胃隔塞，或怯寒畏冷，或臍腹多痛，或大便不實，瀉利頻作，或小水自遺，虛淋寒疝，或以寒侵溪谷，而為肢節痹痛，或以寒在下焦，而為水邪浮腫。
白話文：
右歸丸用於治療元陽不足的情況。可能是由於天生體質虛弱，或是過度勞累，導致生命之火衰弱，無法生養脾胃，從而導致脾胃虛寒。症狀包括食慾不振，或嘔吐、腹脹，或胃食道逆流、胸悶，或畏寒怕冷，或臍腹疼痛，或大便稀溏，腹瀉不止，或尿失禁，或虛寒引起的腰痛、小腹疝氣，或寒氣侵犯關節導致關節疼痛，或寒氣在下焦導致水腫。
總之真陽不足者，必神疲氣怯，或心跳不寧，或四體不收，或眼見邪魔，或陽衰無子等證，俱速宜益火之源，以培右腎之元陽，此方主之。
白話文：
總而言之，陽氣不足的人，必定會出現精神疲倦、怯懦，或心悸不安，或四肢無力，或看到幻覺，或陽氣衰弱、無法生育等症狀。這些情況都應及時採取益補腎陽的方法，以培育腎臟中的陽氣，而這個方子就是主治這些症狀的。
大懷熟地（八兩。），山藥（炒，四兩。），山茱萸（微炒，三兩。），枸杞（微炒，四兩。），鹿角膠（炒珠，四兩。），菟絲子（制熟，四兩。），杜仲（淡薑湯炒，四兩。），當歸（三兩，便溏者勿用之。），大附子（自二兩漸可加至六兩，因人而用。），肉桂（自二兩漸可加至四兩，因人而用。）
白話文：
懷熟地黃（八兩）
淮山藥（炒製，四兩）
山茱萸（微炒，三兩）
枸杞（微炒，四兩）
鹿角膠（炒珠，四兩）
菟絲子（制熟，四兩）
杜仲（淡薑湯炒，四兩）
當歸（三兩，大便溏瀉的人勿用）
大附子（從二兩逐漸加至六兩，因人而異使用）
肉桂（從二兩逐漸加至四兩，因人而異使用）
上丸法如前，或丸如彈子大，每嚼服二三丸，以滾白湯送下，則效速更妙。
如陽衰氣虛，必加人參以為之主，或二三兩，或五六兩，隨人虛實以為增減。蓋人參之功，隨陽藥則入陽分，隨陰藥則入陰分。故欲補命門之陽，非此不能速效。
白話文：
如果陽氣衰弱，氣虛乏力，一定要加入人參作為主藥。人參的用量可以根據不同的虛弱程度調整，少則兩三兩，多則五六兩。因為人參具有隨陽藥進入陽經，隨陰藥進入陰經的特性。因此，如果想要補益命門的陽氣，不使用人參是無法快速奏效的。
如陽虛精滑，或帶濁便溏，加補骨脂酒炒三兩。或飧泄、腎泄不止，仍加肉豆蔻，用麵炒去油三兩。
白話文：
如果陽氣虛弱、精氣外泄，或伴隨有混濁便溏，則加入炒過的補骨脂三兩。如果仍然腹瀉、腎虛引起的腹瀉無法止住，則再加入肉豆蔻三兩，用麵粉炒過後去除油脂。
製附子法，擇大附子重兩許者，半斤可得制淨附子六兩，先用大甘草四兩，煎濃湯，浸附子至二三日，剝去薄皮，切四塊，又浸一日，俟其極透，取起少涼即切為片，用微火徐炒，至七分熟意，即可用矣；若炒至太過，恐全失其性。
白話文：
製作乾粉正方法術，需要煮的牛肉文，再根據您的說明，第部分，可是簡精
左歸飲，此壯水之劑也，凡命門之陰衰陽勝者，宜用此飲加減主之。
熟地（自二三錢可加至一二兩，隨輕重用之。），山藥（二錢。），山茱萸（一二錢，畏酸者少用之。），炙甘草（一錢，妙在此味。），枸杞（二錢，相火盛者去之。），茯苓（一錢五分。）
白話文：
**熟地：**使用 2-3 錢，可根據病情加量至 1-2 兩。
山藥： 2 錢。
山茱萸： 1-2 錢，怕酸的人酌量減少使用。
炙甘草： 1 錢，此味精妙。
枸杞： 2 錢，相火旺盛的人不使用。
茯苓： 1 錢 5 分。
水二鍾，煎七八分，食遠溫服。
如肺熱而煩者，可加麥門冬二錢。
如肺熱多嗽者，可加百合二錢。
如血少者，可加當歸二錢。血滯而熱者，可加丹皮二錢。陰虛不寧者，加女貞子二錢。
如血熱妄動者，可加生地二三錢。
如脾熱易飢者，及多汗傷陰者，可加芍藥二錢。
如心熱多躁者，可加玄參二錢。
如腎熱骨蒸者，可加地骨皮二錢。
如津枯熱渴者，可加天花粉二錢。
如上實下虛者，可加牛膝二錢以導之。
右歸飲，此益火之劑也，凡命門之陽衰陰勝者，宜用此飲加減主之。
大懷熟地（用法如前。），山藥（炒，二錢。），山茱萸肉（一錢五分，凡吞酸畏酸者，當少用之。），炙甘草（一錢。），枸杞（二錢。），杜仲（薑湯炒，二錢。），肉桂（自一錢用至二錢。），製附子（隨宜用之，至三錢止。）
白話文：
大懷熟地（用法同前）
山藥 （炒熟，二錢） 山茱萸肉 （一錢五分，凡是吞酸或者畏酸的人，應少用） 炙甘草 （一錢） 枸杞 （二錢） 杜仲 （薑湯炒，二錢） 肉桂 （從一錢用到二錢） 製附子 （隨意用，最多到三錢）
水二鍾，煎七八分，食遠溫服。
如氣虛血脫，或厥或昏，或汗或運，或虛狂，或短氣者，可加人參，自一二錢以至一二兩。
如火衰不能生土，而或為嘔惡，或為吞酸者，可加炮姜一二三錢。
如陽衰中寒而泄瀉不止，腹痛無休，所用製附子，自一錢以至二三錢，亦須人參兼用，或再加肉豆蔻二錢。
如小腹疼痛，加至桂附仍不止者，再加吳茱萸一錢許以佐之。
如淋遺白帶，臍腹疼痛者，加補骨脂一二錢炒熟搗碎用。
如血凝血少者，可加當歸二三錢。